La Chine signale un début de réduction des nouvelles infections à NCP(pneumonie à coronavirus) à l’échelle nationale

Les nouvelles qui nous  parviennent de Chine sont plutôt positives, puisque le nombre de cas diminue à l’échelle du pays tous les jours sauf dans la province de Hubei dont le chef lieu est Wuhan qui reste en quarantaine et où les médecins, comme les ouvriers des chantiers de construction des hôpitaux et ceux qui assurent la vie des habitants travaillent jusqu’à 10 heures par jour.

Dans toutes les régions, à l’exception de la province du Hubei, (le centre administratif est Wuhan) le nombre de nouveaux cas confirmés de pneumonie à coronavirus (PCN) a diminué pour le sixième jour consécutif, a déclaré le Comité chinois de la santé. La dynamique positive est évidente..

Le 3 février, 3.200  nouveaux cas d’infection ont été détectés en Chine,  dont 890 en dehors de la province du Hubei.

Du 4 au 9 février, les chiffres sont 3,800, 3,600, 3,1 00, 3,3 00, 2,6 00 et 3 000 cas d’infection ont été détectés en Chine, respectivement.

Cependant, en dehors de la province du Hubei, ce chiffre ne fait que baisser chaque jour: du 4 au 7 février, du 5 au 70 février, du 6 au 9 février, du 7 a février, au 8 jusqu’à 509, du 9  février.

Les autorités chinoises ont déclaré que les indicateurs montrent l’efficacité de mesures de prévention et de contrôle strictes.

Rappelons qu’en Chine continentale,  40171 cas confirmés d’infection par une nouvelle pneumonie à coronavirus ont été détectés . Les victimes du PCN sont à ce jour de 908 personnes.

 

 

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Chine Nouvelle : une épidémiologiste chinoise identifie des moyens de traiter les patients du coronavirus dans un état critique

La Chine a découvert des moyens efficaces de traiter les patients affectés par le nouveau coronavirus (2019-nCoV) dans un état critique, a déclaré à Xinhua la célèbre épidémiologiste Li Lanjuan.

Selon le bilan établi vendredi soir, un total 11.791 cas confirmés d’infection au nouveau coronavirus ont été signalés dans 31 régions de niveau provincial et dans le Corps de production et de construction du Xinjiang, a annoncé samedi la Commission nationale de la santé. Au total, 243 patients ont été guéris et sont sortis de l’hôpital.

Les mesures pour traiter les patients dans un état critique sont connues sous le nom de « quatre combats et deux équilibres », a déclaré Mme Li, académicienne de l’Académie d’ingénierie de Chine, qui dirige le Laboratoire national clé pour le diagnostic et le traitement des maladies infectieuses.

« Le premier [combat] est de lutter contre le virus. Nous avons constaté que si nous commencions un traitement antiviral un jour plus tôt, le taux de patients dans un état critique diminuait de 10% et le taux de mortalité chutait de 13% », a-t-elle déclaré mercredi dans une interview exclusive accordée à Xinhua

« Le deuxième est de prévenir les chocs en fournissant une substance saline. Le troisième est de prévenir l’hypoxémie et la défaillance viscérale. Le quatrième est de prévenir et de lutter contre les infections secondaires. Nous adoptons un traitement antiviral à un stade précoce et utilisons des antibiotiques dans le cas d’une infection secondaire », a-t-elle déclaré.

Les « deux équilibres » se réfèrent au maintien de l’équilibre des électrolytes de l’eau et de l’acide-base, ainsi que de l’équilibre microécologique, a-t-elle expliqué.

© Chine Nouvelle (Xinhua), Le 01/02/2020

 

A propos d’une épidémie, l’humanité peut-elle apprendre à connaître ?

Regardez sur les plateaux de télévision actuellement la différence d’attitude entre les chercheurs scientifiques qui nous parlent de l’épidémie du coronavirus et les politologues qui s’affirment spécialistes de la Chine, sans parler de ceux qui ont lu deux ou trois articles sur ce pays et qui mènent souvent le débat. Ceux-là nous infligent leur vision du « péril jaune » incontestablement aggravé par le fait qu’il est rouge. La manière dont la Chine a mis en quarantaine des villes énormes, le vide qui s’est créé dans les rues et les hôpitaux construits en quelques jours provoquent non pas l’admiration, mais l’inquiétude légitime chez ceux qui ne sont pas informés. Outre le fait qu’ils ont le sentiment d’être confrontés à une fourmilière d’anonymes dirigés par le big brother habituel. Face à ce mouvement spontané d’inquiétude qui est celui de la population, quelles sont les réponses médiatiques?

Il existe une catégorie particulièrement pernicieuse de gens qui se disent informés puisqu’ils occupent les médias et qui en profitent pour faire passer leur haine de la Chine, leur anticommunisme primaire. Ces gens là sont souvent les mêmes qui non seulement s’estiment compétents sur tout mais qui souvent dénoncent le complotisme des réseaux sociaux. Dans cette affaire, comme dans d’autres, ils le pratiquent sans état d’âme en utilisant leur place d’éditorialistes bien vus du pouvoir et des groupuscules médiatiques. Alors que les scientifiques qui souvent sur le même plateau mènent un discours parallèle et ignorent les remarques précédentes des sinologues autoproclamés, donnent le visage d’une véritable collaboration, d’une écoute mutuelle et d’une transmission d’information. Ils annoncent avec joie les résultats en France, en Chine aux Etats-Unis. Ils rationalisent les dangers sans pour autant nous faire baisser notre garde, pour aujourd’hui et pour demain.

Le véritable problème n’est plus la Chine alors, il est le sous développement. Des pays entiers qui ne peuvent être mis en veille sanitaire et qui n’ont pas les laboratoires, les hôpitaux qui peuvent isoler. Les échos de transmission du virus proviennent tous de pays développés, que se passe-t-il dans ceux où la surveillance est insuffisante, les voyageurs dont on ignore tout. On ne peut pas nier les migrations, il faut gérer avec humanité, soigner, prévenir.

L’autre problème est la capacité qu’a un pays à imposer à sa population la discipline extraordinairement contraignante des mises en quarantaine de masse. Certains urgentistes qui font des simulations sont aujourd’hui confrontés à cette inconnue que la Chine traite à une échelle inouïe, celle de l’ensemble de la population française.

Il y a là quelque chose de l’avenir de l’humanité, comment créer chez les êtres humains ce désir véritable et attentif de ce qu’est l’autre, la formation à la connaissance et le contraire de la rumeur destinée à conforter les stéréotypes.

De la méthode, apprendre à lire, à voir, à penser autrement… Et je suis de plus en plus inquiète, il me semble qu’il faudrait apprendre à lire, à voir, à entendre, cultiver nos sens pour les affiner jusqu’à ce qu’ils contribuent à eux aussi s’ouvrir à la mondialisation, en partant de ce que nous sommes. Mais aussi pour provoquer ce que nous avons d’irremplaçablement humain face aux conquêtes de l’intelligence artificielle. S’ouvrir à quelle mondialisation? Peut-être faudrait-il là aussi ouvrir le dialogue avec ce que la Chine tente de nous dire : « Construisons ensemble une communauté de destin », dit Xi Jinping dans ce livre que j’ai le privilège de lire avant qu’il soit diffusé en France. C’est-à-dire, restons ce que nous sommes avec nos valeurs propres, nos mœurs, mais cherchons entre nous les points d’intersection qui garantissent progrès et sécurité pour l’ensemble de l’humanité.

Apprendre à lire par exemple, à se documenter réellement, à la manière de ces chercheurs et a contrario de ces éditorialistes qui n’ont plus le temps que de paraître. « Tirer d’un livre jusqu’à la dernière goutte de substance est un art presque aussi difficile que celui d’en écrire un. Lorsqu’on a appris à le faire, un seul livre profite autant que des centaines. » Henry Miller.

Je suis d’autant plus d’accord avec cette remarque que personnellement je ne connais que deux manières de lire. La première que j’ai pratiquée depuis ma plus tendre enfance consiste à recopier les livres que je lis. Il m’est arrivé dans les bibliothèques de recopier durant des mois des livres et j’en ai encore un doigt déformé avec une boule que même la pratique de la machine à écrire puis de l’ordinateur n’a pas totalement résorbé. L’autre manière qui m’a gagnée à l’adolescence a été de prétendre écrire un livre et de se documenter.

C’est pour cela que j’aimais tellement l’année de maîtrise et la direction de ce premier acte de recherche pour mes étudiants. Je suivais leur propre exploration non seulement sur le terrain mais dans leur sollicitation de documents, d’archives et d’auteurs. Certains apprennent à réellement lire pour la première fois et ils le font à partir d’interrogations sur la réalité d’un terrain, ils ne tentent pas de conforter leurs opinions mais en les construisant, ils se remettent en cause et ils s’enrichissent.

Si je suis obligée de recopier des livres entiers, c’est que je suis une visuelle, le sens me parvient par le sens regard mais ce qui me pousse, moi comme tant d’autres à lire, à me documenter est pourquoi le nier une sorte de transcendance typiquement humaine. Comme le disait récemment François Cheng dans une émission de la grande librairie, la quête du beau est quête du sens. Ce mot français, « le sens » une sorte de diamant à multiples facettes: le sens qui est une direction, un mouvement de votre propre transformation, le sens qui est non seulement un contenu mais l’essentiel de ce contenu, sa substance. Le sens qui est l’instrument privilégié de votre compréhension, la sensualité, et pour moi c’est l’oeil d’abord et après le goût.

La connaissance est recherche et celle-ci est quête de l’autre, de ses potentialités, de l’échange. A partir de cette réflexion de François Cheng, s’impose à moi le film « séjour dans les monts Fuchun », tous ces sens sont magnifiés dans ce film et cela vous permet à la fois de vous ouvrir à une autre civilisation, à son irréductible étrangeté et dans le même temps avoir avec elle le contraire des stéréotypes ambiants, l’hostilité, la peur, la manière de plaquer ce que nous avons de pire sur ce que nous découvrons. Cette manière de croire savoir parce que nous refusons le temps de connaitre.

Il y a là quelque chose de l’avenir de l’humanité, comment créer chez les êtres humains ce désir véritable et attentif de ce qu’est l’autre, la formation à la connaissance et le contraire de la rumeur destinée à conforter les stéréotypes. Ce qu’on trouve à l’état embryonnaire dans l’art, dans la recherche scientifique, malgré les mises en concurrences, les contraintes du profit comment peut-il devenir la communauté de destin de l’humanité?

C’est en quelque sorte le contraire de ce que favorisent les réseaux sociaux, les like après un article dont on a vaguement lu le titre et quelques lignes, parce que c’est le seul intérêt que l’on puisse avoir pour votre interlocuteur que celui d’un post où tout ce qu’il a à vous dire tient en une phrase qui a le bon goût de confirmer vos idées reçues sur la question. Et pourtant il y a un désir de savoir.

J’ai cru longtemps que la politique était la voie royale de cette connaissance qui part de nos intérêts pour atteindre ceux de l’humanité, je pense que telle qu’elle se présente aujourd’hui elle reste incontournable mais mérite d’être considérée aussi dans ses limites actuelles, le fait qu’il existe un état de la science qui a besoin de mondialisation, d’investissements collectifs, la force productive du travail et que celle-ci ne trouve pas les rapports sociaux, les institutions à la mesure de ses avancées potentielles dont l’humanité a besoin pour sa survie. Le fait que lutter contre les entraves a d’abord une dimension nationale, comme la lutte contre l’épidémie, mais que ce qui est recherché en terme de coopération est international. Quelle force politique est en capacité de penser cette contradiction et son dépassement?

Danielle Bleitrach

 

Le plus grand radiotélescope au monde, chinois, commence à fonctionner à pleine capacité

Publié:13 janv.2020 15:34 GMT

Après trois ans de tests, l’appareil de 500 mètres de diamètre a officiellement commencé son activité.

Le radiotélescope sphérique d’ouverture de 500 mètres dans la province du Guizhou, en Chine, le 8 janvier 2020.Ou Dongqu / http://www.globallookpress.com

La Chine a annoncé que le radiotélescope à ouverture sphérique de 500 mètres (FAST) a commencé son activité officielle,  fonctionnant à pleine capacité, après que les indicateurs techniques aient atteint ou dépassé les niveaux attendus au cours  des trois ans d’essai , selon les médias locaux.

En faisant cette annonce le samedi 11 de ce mois, Shen Zhulin, un responsable de la Commission nationale de développement et de réforme, a déclaré que par sa performance, FAST est un leader mondial. Pour sa part, Jiang Peng, ingénieur en chef de l’appareil, a déclaré qu’il devrait faire au cours des deux ou trois prochaines années de grandes découvertes scientifiques.

La Chine dévoile son plan ambitieux pour le radiotélescope géant de «chasse aux extraterrestres»

En deux ans, le radiotélescope a déjà identifié 102 nouveaux pulsars (étoiles tournantes), un nombre qui, selon Xinhua, est supérieur à ceux découverts par des scientifiques européens et américains. durant  la même période. De plus, il a amélioré la synchronisation des pulsars d’environ 50 fois par rapport aux niveaux précédents, ce qui a permis pour la première fois la détection d’ondes gravitationnelles Nahertz d’une fréquence extrêmement basse.

De plus, FAST ouvrira progressivement ses portes aux astronomes du monde entier.

Le radiotélescope , situé dans la province du Guizhou, au sud-est de la Chine, a un diamètre de 500 mètres, est formé de 4450 panneaux et son extension, sous la forme d’une plaque, équivaut à environ 30 terrains de football. Le coût de sa construction était de 180 millions de dollars, les travaux ont été achevés en juillet 2016 et son inauguration a eu lieu en septembre de la même année.

Pour mener à bien le projet, quelque 9 110 personnes vivant dans la région ont été relocalisées à moins de cinq kilomètres de là, pour les éloigner des ondes électromagnétiques émises par l’appareil.

Ou Dongqu / http://www.globallookpress.com

 

 

Cuba: Le socialisme doit être antiraciste

Dès les lumières et plus encore avec José Marti, la construction de la nation cubaine n’a pu se faire qu’en dépassant le modèle colonial et singulirement celui hérité de l’esclavage et de la monoculture de la canne à sucre, mais avec la Révolution tout a été mis en oeuvre pour changer les mentalités en particulier en associant à l’éducation le travail scientifique des généticiens et des anthropologues (note et traduction de Danielle Bleitrach)

Les mesures prises après le triomphe de janvier 1959 portèrent un coup dévastateur aux composantes structurelles du racisme. L’autre grand combat consiste à afficher des méthodes éducatives et culturelles qui contribuent à une nouvelle subjectivité.

Auteur: Pedro de la Hoz | pedro@granma.cu

20 novembre 2019 23:11:07

Oeuvre de l’artiste cubain Raúl Martínez

Sur l’étagère d’une foire aux livres, l’inscription gravée sur un t-shirt a retenu mon attention: «Les taces n’existent pas; le racisme oui ». Fernando Ortiz a écrit en 1946 The Deception of Races , un essai essentiel sur  l’évolution d’une pensée anthropologique qui l’a amené à penser l’ethnie cubaine en termes d’intégration complète. Les sages ont scientifiquement et conceptuellement démantelé l’application des normes raciales pour classifier les êtres humains et tenter de justifier la supériorité de l’un sur l’autre par la couleur de la peau.

Un demi-siècle plus tard, lorsque l’avant-garde de la communauté scientifique a déchiffré le génome humain, l’affirmation anticipée des orthodoxes a été une nouvelle fois confirmée: il n’y a qu’une seule race, celle des humains. Les traits physiques externes ne sont dus qu’à 0,01% des gènes, donc cela ne correspond pas et il est absolument non scientifique et fallacieux d’attribuer les capacités intellectuelles et les aptitudes aux femmes et aux hommes à une certaine pigmentation de la peau.

Déjà à cette époque, les études génétiques de la population cubaine avaient progressé dans la recherche des facteurs affectant la santé humaine. L’enquête rigoureuse menée par la Dre Beatriz Marcheco a permis d’obtenir, au-delà des objectifs initiaux proposés, un résultat révélateur. « Tous les Cubains – a souligné le médecin après avoir exposé des données irréfutables – sans aucun doute, nous sommes des métis, quelle que soit la couleur de la peau que nous avons. »

Le racisme est une construction culturelle qui, dans le cas cubain, s’inspire de l’héritage du passé colonial et de l’exploitation de la main-d’œuvre esclave africaine introduite avec force dans l’île. Les Blancs européens, qui occupaient le sommet de la pyramide sociale dans le système économique des plantations, non seulement ne se contentaient pas d’ exploiter et opprimer les esclaves, mais ils soulevaient également le mythe de l’infériorité raciale des Noirs et de leurs descendants. Un mythe naturalisé par la plupart des créoles à la peau claire et des pratiques sociales marquées à l’époque coloniale puis dans les années de la république néo-coloniale, phénomène lié aux divisions de classes.

Ortiz l’a également déclaré dans une conférence en 1950: «À Cuba, le racisme le plus grave est sans doute celui contre les Noirs. Les racismes s’aggravent davantage contre les Noirs, là où ils sont ou ont été socialement exploités et quand on veut  perpétuer leur condition. La chose la plus noire concernant  le noir n’est pas dans la noirceur de sa peau mais  celle de sa condition sociale. La définition du noir en tant que type humain, telle qu’elle est généralement connue et considérée par la cible des préjugés, laisse l’anthropologie entrer en politique; Eh bien, il faut faire plus dans l’analyse de son travail social qu’en  ce qui concerne  nature congénitale.Le  Black doit moins de noirceur à ses ancêtres bruns qu’aux Blancs qui ses contemporains. Le Noir ne l »est pas tant pour être né noir que pour être socialement privé de lumières. Être noir, ce n’est pas seulement être noir, mais stigmatisé.

Les transformations révolutionnaires qui ont commencé après le triomphe de janvier 1959 ont résolu cette situation et l’ont en grande partie inversée. Un grand nombre des mesures prises au cours de ces années ont porté un coup dévastateur aux composantes structurelles du racisme.

À plusieurs reprises, le commandant en chef Fidel Castro a publiquement abordé la question. Le 29 mars 1959, lors d’un acte tenu à Güines, il a déclaré: «Nous, peuple composé d’hommes de toutes les couleurs et sans couleur; nous qui sommes un peuple constitué de différentes composantes raciales, comment allons-nous commettre la stupidité et l’absurdité d’abriter le virus de la discrimination? Ici, dans cette foule, je vois des Blancs et je vois des Noirs, parce que ce sont les gens; La ville est composée de Blancs, de Noirs et de Jaunes, et ce doit être Cuba. C’est ce qui devrait prévaloir parmi nous ».

Cependant, la destruction des bases à l’origine d’un racisme institutionnalisé et structurel au stade prérévolutionnaire ne s’est pas accompagnée d’une transformation de la subjectivité. Il ne suffisait pas de proclamer l’égalité des droits et des chances, ni l’existence d’une société qui condamne les actes de discrimination, si l’on ne travaillait pas pour changer la mentalité.

Dans son ouvrage essentiel, Cent heures avec Fidel (2006), le propre responsable historique de la Révolution a confessé beaucoup plus tard à Ignacio Ramonet: «Nous étions alors assez naïfs pour croire que l’instauration d’une égalité totale et absolue devant la loi mettait fin à la réalité. discrimination Parce qu’il y a deux discriminations, une subjective et une objective (…). La Révolution, au-delà des droits et garanties accordés à tous les citoyens de toutes les ethnies et de toutes origines, n’a pas connu le même succès dans la lutte pour éliminer les différences de statut social et économique de la population noire du pays. Les Noirs ne vivent pas dans les meilleures maisons, ils effectuent toujours des travaux pénibles, parfois moins rémunérés, et  reçoivent moins des envois de fonds familiaux en devises étrangères que leurs compatriotes blancs.

L’autre grand combat consiste à mettre en avant des méthodes éducatives et culturelles qui contribuent, le plus tôt possible, à une nouvelle subjectivité. En même temps, nous ne devons pas vivre avec des attitudes qui, consciemment ou inconsciemment, révèlent la persistance de préjugés et se manifestent dans divers espaces de notre vie quotidienne, du profil professionnel au programme télévisé.

Il est impossible d’admettre, par exemple, que pour l’embauche de personnel dans un centre appartenant au secteur essentiel des services non étatiques, l’emploi de jeunes filles et de filles blanches est encouragé. Dans ce cas, le sexisme et le racisme se sont serré la main.

On ne peut pas non plus ignorer, dans un dialogue diffusé à la télévision, qu’un danseur à la peau noire est dit « bleu » ou qualifié de « mastocratie » de l’accès des danseurs de différentes peaux dans les principales compagnies du pays. pays, parce qu’il ya des choses qui, prises à la légère, impensable et irresponsable, lacèrent les sensibilités.

La route est longue, nous le savons, mais vous devez la parcourir pas à pas, sans repos. À plusieurs reprises et au fil des ans, le général d’armée Raúl Castro a analysé la nécessité de stimuler et de promouvoir la place prépondérante occupée par les femmes, les Noirs et les métis dans la vie politique, sociale et économique du pays et dans le monde. amélioration de notre modèle social. Lors de la session constitutive de la neuvième législature de l’Assemblée nationale du pouvoir populaire, le 18 avril 2018, après avoir constaté les progrès accomplis, il a appelé à ne pas reculer et a lancé un appel au travail afin de résoudre définitivement les problèmes hérités du sujet. cela nous concerne: «Il faut penser, a-t-il affirmé, pour ne pas dire déjà le bien de Dieu, ils l’ont accompli ou ils ne l’ont pas accompli, insistant, recherchant de nouvelles méthodes,

Pensons et agissons en conséquence. Rappelez-vous un concept méridien exposé par cet intellectuel révolutionnaire remarquable, Fernando Martinez Heredia: « La lutte pour l’approfondissement du socialisme à Cuba est forcément antiraciste ».

 

Chine, le socialisme change de sens et de nouvelles approches marxistes

en complément du texte théorique traduit par Marianne , voici un texte qui nous vient du portugal que j’ai traduit en utilisant à la fois le traducteur automatique et ma connaissance de l’espagnol, plus quelques concepts marxistes, mais il est évident qu’il y a convergence des réflexions, elles me passionnent d’autant plus que si mes mémoires ont un sens il s’agit d’une plaidoirie pour penser une stratégie vers le socialisme à partir de ce que j’ai pu vivre de la manière dont le capitalisme a réorganisé sa crise, mais aussi l’apparition de nouveaux rapports sud-sud.L’éloignement de l’utopie pour répondre à des problèmes concrets, la réalité de la domination du capital à son stade impérialiste financiarisé, l’impossibilité d’en faire abstraction. .Ces processus complexes posent la question du rôle du parti communiste, c’est celui encore et toujours de transformer les êtres humains en acteur de cette immense transformation. C’est la grande réussite cubaine.(note et traduction de danielle Bleitrach)

• Portail rouge Jour: 03/03/2019 à 12:21:45

 Monde

«La Chine est un terreau pour la nouvelle ingénierie économique et sociale et, compte tenu de la prédominance du« mode de production méta », constitue également l’expérience humaine la plus avancée du monde.»

Par Elias Jabbour *

 

 

La célébration du 70e anniversaire de la révolution chinoise ne devrait pas se terminer sans un regard sur une histoire riche, victorieuse et riche en enseignements. Oui, il y a là une montée en puissance dont elle peut se vanter. Mais le sens doit être différent. Je pense en particulier que le développement récent de la Chine tel qu’il est pose le défi théorique le plus important de notre époque: la nécessité de repenser  le socialisme et le marxisme à la lumière d’un monde toujours marqué par: 1) l’émergence de nouveaux paradigmes technologiques; 2) la financiarisation en tant que dynamique dominante de l’accumulation; 3) les formes modernes de domination impérialiste sous la forme de «guerres hybrides», depuis les  «poursuites judiciaires» et  la transformation du dollar en une arme de destruction massive, et 4) les formes nouvelles et supérieures de planification économique apparues en Chine même ( Nouveau projet économique).

La nécessité de repenser le  socialisme dans ce processus passe par sa réaffirmation en tant que projet de développement  (vaincre, sans nier le stade de développement du mode de production rival, saisissant ainsi le point culminant de ce que nous nions – la négation de la négation) et essentiellement anti-impérialiste. Les formes ludiques qui confondent l’horizon socialisant avec une utopie doivent être rapidement rejetées. Le marxisme, au nom du maintien de son caractère universel, doit être réorganisé dans ses concepts de base, parmi lesquels le mode de production, la formation socio-économique et la relation entre la loi de la valeur et la transition vers une formation socio-économique du monde. de niveau supérieur.

Le socialisme en tant que projet de développement par essence

L’expérience chinoise elle-même donne lieu à des lacunes dans les réponses aux questions que je propose. Le caractère développement que mettent en oeuvre  les communistes répond à la fois à la vieille question du socialisme dans des pays sans base matérielle préalable et à leur rattrapage des pays centraux. La Chine et ce qui est arrivé à l’Union soviétique montrent que le socialisme n’a d’autre choix que de réduire les inégalités entre les pays de la périphérie et le centre du système. Briser le monopole des pays capitalistes développés sur l’appareil scientifique et technologique est la principale condition du succès de toute alternative au capitalisme dans le monde. Le contraire serait la négation  de ses propres expériences.

Cela implique la capacité de briser le cercle vicieux des lois sur les avantages comparatifs au moyen de projets nationaux capables de créer un espace politique propice à la poursuite de politiques budgétaires, monétaires et de change expansionnistes.

Ce qui s’est passé en Chine est intéressant car le noyau productif du pays est constitué d’énormes conglomérats d’entreprises situés au cœur de l’économie du pays et dotés d’un puissant bras financier à long terme. L’empreinte financiarisée actuelle du capitalisme n’annule pas la nature de son système: une grande ingéniosité pour aspirer de la plus-value en multipliant les fusions et acquisitions d’entreprises. Outre cette tendance de la centralisation du capital à renaître, il existe le monopole de la monnaie de référence internationale exercée par l’impérialisme. Ce monopole est devenu l’arme la plus puissante du monde pour la destruction létale: le recadrage du marché par les États-Unis après 2009 a permis de reformuler l’impression du dollar et de créer une jurisprudence sur la circulation de cette monnaie. Le gel des avoirs nationaux libellés en dollars – et leur impact profond sur les économies de pays tels que l’Iran, le Venezuela et la Corée du Nord – est une mauvaise nouvelle pour le renforcement de la puissance financière impérialiste. L’essence de l’impérialisme ne change pas!

Le projet socialiste ne renonce pas aux géants mondiaux de l’entreprise, aux systèmes financiers complexes et à la capacité financière de relever les nouveaux défis posés par l’émergence de nouveaux paradigmes dans les domaines de la science, de la technologie et de l’innovation. L’impérialisme s’est repositionné sur plusieurs fronts, notamment l’introduction de nouvelles technologies dans son appareil d’action. Les guerres hybrides auxquelles sont confrontés de nombreux pays du monde, y compris la Chine, font partie du développement de formes sophistiquées d’intervention sur la réalité. La frontière technologique peut être insurmontable si un pays n’a pas la capacité de moderniser son parc industriel et technologique. Ces réformes auxquelles ils se sont attelés depuis les années 1990

Un autre point que j’estime fondamental et qui nécessite de nombreuses études et approfondissements sont, comme je l’ai appelé, des formes nouvelles et supérieures de planification économique qui ont fortement émergé en Chine depuis le début de cette décennie. Parallèlement à la solidité financière croissante, qui garantit la possibilité d’importer de nouvelles technologies, un système national d’innovation a été conçu au cours des 15 dernières années, avec pour défi de placer le pays à la pointe des principaux processus impliquant des innovations allant de la plate-forme 5G. la formation et la systématisation du Big Data et la course aux Etats-Unis et à l’Allemagne dans les domaines liés à l’intelligence artificielle. Les politiques industrielles telles que Made in China 2025 et celles impliquant le développement de l’intelligence artificielle ont  été couronnées de succès,

Au XXe siècle, la conquête humaine grâce à la connaissance des lois / logiques générales du mouvement capitaliste a créé de nouvelles capacités d’intervention sur le cycle économique qui, dans le capitalisme, sont exprimées dans le principe de la demande effective et du socialisme par le biais de la planification soviétique. L’économie monétaire a complété ce scénario en formant ce que Ignacio Rangel a appelé «l’économie de projet». Il est évident qu’un «nouveau projet économique» émerge en Chine en introduisant les formes nouvelles et supérieures de planification économique susmentionnées dans la théorie et la pratique de la planification économique.

Enfin, en ce qui concerne le marxisme. Comment réaffirmer son universalité dans un monde complètement différent de celui auquel il était confronté au XIXe siècle? Comment trouver des réponses théoriques aux défis posés aux communistes impuissants? Comment l’expérience chinoise peut-elle aider cette adaptation nécessaire? J’ai des opinions non définitives sur ces questions, mais j’ose lancer des indicateurs. Parler de socialisme à l’époque contemporaine doit être un exercice intellectuel qui exige une extrême prudence. Je le dis, car le développement même du mode de production capitaliste, et en particulier au stade financiarisé actuel, impose divers obstacles et écueils théoriques loin de la portée des classiques du matérialisme historique.

Le «mode de production par objectif» et la Chine en tant que première expérience d’une nouvelle classe de formations économiques et sociales

La domination et la prédominance exercées par le capitalisme mondial exigent des marxistes un réaménagement de certains concepts fondamentaux du marxisme, parmi lesquels les concepts de mode de production et de formation économique et sociale, ainsi que la loi de la valeur. Le développement mondial du capitalisme a façonné ce que mon compagnon de recherche et d’étude où je me trouve (Italie), Alberto Gabriele, appelle le «méta mode de production» – ce n’est pas un mode de production en soi, mais une généralisation. niveau supérieur du mode de production. Gabriele suggère que le «mode de production méta» se caractérise par la prédominance de: 1) la production orientée vers le marché et les relations monétaires de production et d’échange; 2) la loi de la valeur en tant qu’opérateur de système; 3) l’extraction de la plus-value et le circuit d’investissement-accumulation et 4) l’existence mutuelle,

Cette suggestion d’approche théorique ouvre la possibilité d’observer le monde à partir d’une généralisation / abstraction sous la forme d’une structure sociale dont les caractéristiques fondamentales sont, selon Gabriele: 1) un mode de production est dominant au niveau mondial; 2) deux ou plusieurs modes de production coexistent dans certains pays, dont l’un peut être dominant au sein même du pays et 3) la « liberté » d’action d’un mode de production dominant dans chaque pays est limitée par la prévalence, c’est-à-dire “Méta Mode de Production”

En continuant, il est évident que sous ce «méta mode de production» se développent différentes formations socio-économiques, qu’elles soient capitalistes ou socialistes. Par exemple, l’émergence des «États développementistes» dans l’Asie de l’après-Seconde Guerre mondiale a conduit à l’émergence de formations socio-économiques capitalistes et socialistes. Dans ce contexte, Une approche où l’utilisation de la catégorie de formation économique et sociale est reformulée en vue de la prédominance d’un certain «méta-mode de production» nous amène à considérer la Chine comme la première classe de nouvelles formations économiques et sociales qui apparaissent dans le monde contemporain avec ses caractéristiques. Le «socialisme de marché» est très évident étant donné à la fois les formes de propriété socialistes dominantes et l’existence de la loi de la valeur et de son utilisation en faveur d’une stratégie de socialisation. Le Vietnam serait la deuxième expérience de ce nouveau type de formation socio-économique.

Par avance, de nouvelles possibilités théoriques s’ouvrent avec l’introduction des éléments susmentionnés. Toute formation sociale est complexe, compte tenu de la capacité d’insertion et de retrait que le «méta-mode de production» exerce sur toutes les réalités mondiales, capitalistes et socialistes. D’où la prudence que je suggère d’énoncer au sujet de la caractéristique socialiste de telle ou telle expérience. Le socialisme n’est donc pas une réalité a priori. Ce qui existe a priori, c’est une nouvelle formation socio-économique aux résultats économiques et sociaux spectaculaires qui développe et crée ses régularités distinctes, y compris son éloignement des expériences de l’État capitaliste. Dans une large mesure et dans les limites du programme de recherche que je développe avec Alberto Gabriele, Nous pouvons voir que l’expérience chinoise montre une perspective de plus en plus éloignée des possibilités d’un capitalisme « régulé » au mieux. La Chine est un terreau pour de nouvelles techniques économiques et sociales et, compte tenu de la prédominance du «mode de production méta», constitue également l’expérience humaine la plus avancée du monde. C’est là qu’il faut être très en alerte.

Lire aussi :
 Chine: 70 ans d’avancées sans dogme préservant une culture ancienne

 * Elias Jabbour est professeur du programme de troisième cycle en sciences économiques de l’UERJ et membre du comité central du PCdoB.

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Ouvrir la sociologie au monde et à l’universalité

Il y a peu je suis retournée à l’université et j’ai découvert que là aussi s’opérait une destruction de la mémoire, j’ai été très critique sur ce que l’on prétendait faire de la sociologie, cet article a le mérite de proposer une issue : reconnaître l’existence d’un autre monde que celui de notre enfermement dans des micro-objets, dans une pseudo objectivité scientifique (note de Danielle Bleitrach)

Par Stéphane Dufoix, professeur de sociologie, Université Paris-Nanterre et Sari HANAFI, professeur de sociologie, Université américaine de Beyrouth et président de l’Association internationale de sociologie — 5 septembre 2019 à 17:06

Soixante-dix ans après le congrès constitutif de l’ISA à Oslo, il faut aller encore plus loin dans l’ouverture de la sociologie, notamment à celle des pays non occidentaux.

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   Ouvrir la sociologie au monde et à l’universalité

En 1995, le rapport de la Commission Gulbenkian dirigée par Immanuel Wallerstein (lire pages 24-25) – récemment décédé le 31 août dernier – invitait à «ouvrir les sciences sociales» en repensant les conditions de l’interdisciplinarité et la distinction classique entre les sciences sociales et les sciences naturelles. Cependant, l’appel à accepter le caractère situé – occidental – de l’héritage sociologique et à dépasser l’opposition simpliste entre l’universel et le particulier restait encore largement incantatoire. Depuis, d’autres présidents de l’Association internationale de sociologie (ISA), comme Michel Wieviorka ou Michael Burawoy, ont plaidé en faveur d’une pensée sociologique plus globale et d’un appui aux différentes sociologies nationales. Soixante-dix ans après la tenue à Oslo (septembre 1949) du congrès constitutif de l’ISA, il semble possible et souhaitable d’aller encore plus loin en direction de l’ouverture de la sociologie, notamment dans trois directions spécifiques :

– Il est tout d’abord plus que nécessaire d’ouvrir les yeux d’un grand nombre de sociologues des pays occidentaux – et pas seulement eux – sur la dimension mondiale d’un courant d’idées et d’une discipline qui, déjà au tournant du XX^e siècle, ne se limitaient nullement aux Etats-Unis, au Royaume-Uni, à la France ou à l’Allemagne. Issus de l’appropriation des travaux de Comte ou de Spencer, des enseignements, des revues, des auteurs se revendiquant de la sociologie étaient déjà présents en Colombie, au Venezuela, en Argentine, en Russie, au Japon ou en Chine. Encore aujourd’hui, la connaissance que nous avons de cette histoire – et de ces histoires – est très lacunaire, tout comme l’est la manière dont nous rendons compte, en tant qu’enseignants, du passé et du présent de la discipline en Amérique latine, en Asie, en Europe centrale et orientale, dans le monde arabe, en Afrique sub-saharienne et en Océanie.

– L’enseignement de la discipline a généralement limité l’histoire de la sociologie à l’histoire des théories sociologiques. Les liens historiques entre développement des sciences sociales et expansion du colonialisme européen et nord-américain ayant imposé une division internationale du travail épistémique dans laquelle le travail théorique est la prérogative du centre et donc de l’Occident, la liste des auteurs considérés comme «classiques» et devant être lus ou connus par les étudiants de sociologie est presque invariablement la même dans tous les pays et ne comporte que des hommes occidentaux. L’ouverture du canon doit concerner les sociologues hommes et aux femmes venant des pays non-occidentaux ayant produit des travaux théoriques, épistémologiques et / ou empiriques majeurs (Alberto Guerreiro Ramos, Ari Sitas, Orlando Fals Borda, Irawati Karve, Akinsola Akiwowo, Fatima Mernissi, Fei Xiaotong, Anouar Abdel-Malek, Ali el-Kenz ou Tsurumi Kazuko pour n’en citer que quelques-uns). Elle doit aussi englober celles et ceux qui, dans les pays occidentaux, ont subi la loi d’une canonisation genrée et racisée (Harriet Martineau, W.E.B. DuBois, Marianne Weber ou encore Jane Addams). Cette ouverture n’a pas pour objectif de remplacer un canon par un contre-canon ni même d’ouvrir à l’infini la liste des auteur·e·s à connaître par les étudiants : elle vise avant tout à offrir une image historiquement juste des naissances de la sociologie, mais aussi à réinjecter la dynamique des relations de pouvoir (géographique, racial, genré) au cœur de l’appréhension des constitutions et évolutions disciplinaires.

– Interroger l’histoire de la sociologie et la constitution du canon visent enfin à ouvrir le sens de l’universel. La recherche de lois générales de l’évolution sociale, la volonté de calquer la sociologie sur les sciences de la nature, ainsi que l’eurocentrisme des théoriciens classiques a bien souvent conduit à faire se confondre deux formes d’universalisme : la quête positiviste de concepts largement transhistoriques et transspatiaux et le postulat d’une science du social pour laquelle la production du savoir serait déconnectée des dispositions culturelles et sociales des producteurs de savoir. A suivre ce postulat, la connaissance sociologique ne pourrait pas s’expliquer et se comprendre sociologiquement ! Pour autant, renoncer à cette forme d’universalisme en surplomb au profit de l’idée selon laquelle la production de savoir est toujours située ne conduit pas à la proclamation d’un relativisme absolu, mais à la transformation du statut de l’universalité. L’universel n’est pas toujours déjà là : il est toujours un produit historique des luttes pour la définition de ce qu’est la sociologie. Il peut par conséquent fort bien être pensé et conceptualisé – peut-être plus sous le terme d’universalité que d’universel d’ailleurs – dans la tension entre le général et le particulier, entre le global et le local. L’universalité est toujours à construire, dans le débat, dans le combat, dans le dialogue, pour aujourd’hui et pour demain.

Stéphane Dufoix professeur de sociologie, Université Paris-Nanterre , Sari HANAFI professeur de sociologie, Université américaine de Beyrouth et président de l’Association internationale de sociologie

 

LA FRANCE EN POINTE DANS LA LUTTE CLIMATIQUE (TRIBUNE)

L’intensité Carbone d’une économie est le rapport entre les émissions annuelles de CO2 par une économie et la richesse qu’il produit annuellement (son PIB). Ce paramètre peut être considéré comme une mesure de la performance climatique de l’économie, une faible valeur correspondant à une bonne performance. On compare les performances des 22 pays les plus peuplés à celle du monde entier. Les valeurs de cette intensité mesurées en MTCO2/G$ s’étalent entre 0,07 pour la Suède et 1,01 pour la Chine. Pour le monde entier elle vaut 0,47. Avec une intensité de 0,1 la France se situe au deuxième rang, après la Suède. Les valeurs de l’intensité Carbone de l’économie inférieures à 0,4 sont fortement anti-corrélées avec l’importance des centrales électriques utilisant des combustibles fossiles dans le mix électrique. Si le mix électrique de la France avait été appliqué au monde entier les émissions actuelles de CO2 qui s’élèvent à 35,6 Gigatonnes auraient été réduites à 8 Gt (5 pour la Suède) et les conditions nécessaires pour limiter la hausse moyenne de la température à 1,5 °C pratiquement atteintes. Une tribune de Hervé Nifenecker.

Une prise de conscience dans la lutte climatique

En France, l’année 2019 a été marquée par la conjonction d’une prise de conscience aigüe de la réalité et du danger du réchauffement climatique provoqué par les émissions croissantes de gaz à effet de serre et par l’advenue de périodes de canicule sévères. Cette prise de conscience croissante, particulièrement chez nos jeunes concitoyens, s’est manifestée par le succès de la pétition “l’affaire du siècle” et la visite de la nouvelle icône de l’écologisme[i] Greta Thunberg accueillie avec les honneurs par les plus hautes instances politiques de notre pays. Qui ne saurait agréer quand Greta somme les hommes politiques d’agir pour l’environnement, et quand elle dit qu’il faut écouter les scientifiques ? Mais, exceptions faites des semonces adressées aux gouvernants, cet été d’”écologisme militant” a, non seulement, été muet sur les mesures et méthodes à mettre en oeuvre pour surmonter le défi climatique, à l’exception d’une réduction générale de la consommation, mais encore est resté silencieux sur l’efficacité des politiques climatiques des différents Etats.

Une limite du mouvement “écologiste”

Le mouvement « écologiste » associe une menace globale comme le réchauffement climatique à la nécessité, pour les citoyens, de changer de comportement, ce qui de fait revient à instaurer une décroissance. Une telle approche risque de conduire à de sérieuses désillusions si la relation temporelle et causale entre les deux termes de l’équation n’est pas vérifiée. Par exemple, en France, compte tenu de la faiblesse de la contribution du pays aux émissions  mondiales de CO2, l’institution d’une taxe carbone n’aurait aucun rôle sur la fréquence des canicules et des périodes de sécheresse. Il nous faudra, de toute façon, nous adapter à un Climat ressemblant plus à celui du Maghreb qu’à celui de la Bretagne. Le développement des systèmes de climatisation est inévitable à court terme mais il faudra éviter que la consommation d’électricité correspondante se traduise par une augmentation de nos émissions de CO2 (de ce point de vue, le recours à la production photovoltaïque trouverait enfin une justification alors que la production éolienne sera, elle, plus inutile que jamais). A moyen terme, l’isolation thermique des bâtiments aura un rôle clé, et, à plus long terme, les aménagements urbains (croissance de l’albédo des agglomérations urbaines, diminution du stockage de la chaleur dans les structures, etc….).

La France peut-elle peser sur le changement climatique ?

Très peu sur le plan quantitatif.

A part s’adapter à des circonstances qu’elle ne contrôle pas, la France a-t-elle un rôle à jouer au niveau global ? Quantitativement, très peu, puisque ses émissions ne représentent qu’un centième des émissions mondiales, comme on peut le voir sur le Tableau 1

 

Beaucoup comme modèle d’économie faiblement émettrice de CO2.

La France est  le pays ayant la plus forte proportion de nucléaire dans son mix électrique comme on peut le voir sur la Figure 1. Seule avec la Russie, elle contrôle l’ensemble du cycle nucléaire.

La production d’électricité à partir de l’énergie nucléaire ne produit que très peu de gaz carbonique comme on le voit sur le Tableau 2. Cette propriété a des conséquences sur les émissions globales de CO2 de la France. Pour comparer les performances de la France avec celles d’autres pays, il convient de définir un index de qualité climatique d’une économie. Nous nous inspirons ici de l’identité de Kaya[ii]. La quantité CO2​/TPES est l’intensité Carbone de l’énergie. Elle correspond à une forme simplifiée de l’équation de Kaya. Elle est couramment utilisée, par exemple par le cabinet PricewaterhouseCoopers[iii]. Nous avons retenu cet index pour comparer entre eux les mix énergétiques d’une liste de pays.

On peut voir sur le Tableau 1 que notre pays n’émet que 0,1 tonne de CO2 par millier de dollars de PIB, alors que ce chiffre atteint 0,47 pour le monde entier.

Si le monde entier avait eu une politique d’émission de CO2 analogue à celle de la France, les émissions totales seraient réduites d’un facteur 4,7 passant de 35,6 Gt à 7,5 Gt. Seule une politique analogue à celle de la Suède ferait mieux.

 

La Figure 2 montre quelles auraient été les émissions mondiales de CO2 si le mix électrique mondial avait été  le même que celui de chacun des pays sélectionnés.

Ainsi les émissions mondiales actuelles de CO2 de 35,6 Gt auraient  atteint 77 Gt avec le mix chinois, 69 avec celui de l’Inde, 64 avec celui de la Russie, 23 avec celui des USA, 15 avec celui de l’Allemagne mais seulement 8 avec celui de la France et 5 avec celui de la Suède. Ces chiffres doivent être comparés au niveau des émissions qui seraient compatibles avec la stabilisation de la concentration de CO2 dans l’atmosphère. Selon l’accord ADP de Doha[iv], pour limiter la  hausse de température à 2°C les émissions de Gaz à Effet de Serre en 2050 devraient être réduites de 40 à 70% par rapport à 2010, soit se situer entre 6 et 3 GtCO2. Pour atteindre les 1,5°C, la capture de CO2 dans l’atmosphère serait indispensable, mais les modèles suédois et français auraient permis d’approcher considérablement de l’objectif mais se heurtent de façon incompréhensible (ou trop compréhensible) à l’opposition de l’idéologie « écologiste ».

Un facteur déterminant dans l’intensité CO2 de l’économie est l’ampleur du recours aux énergies fossiles dans la production d’électricité, comme on peut le voir sur la Figure 3.  Toutefois la Figure 3 laisse apparaître deux régimes :

1. Pour les valeurs de l’intensité Carbone de l’économie inférieure à 0,4, une corrélation entre celles-ci et le pourcentage de la production d’origine fossile dans le mix électrique est observée.

2. Pour les valeurs de l’intensité Carbone de l’économie supérieure à 0,4, la part des énergies fossiles dans la production d’électricité est très élevée (proche de 100%) et ne peut guère augmenter, mais l’intensité Carbone varie de 0,4 à 1, ce qui signifie que d’autres facteurs doivent être pris en compte pour expliquer le niveau des émissions de CO2. C’est particulièrement vrai pour la Chine, la Russie, l’Inde, l’Indonésie, l’Arabie Saoudite et l’Egypte. L’équation de Kaya montre que, si l’intensité Carbonede l’énergie joue un rôle capital l’intensité énergétique de l’économie elle-même (TPES/PIB) a un rôle important. La Figure 4 donne les valeurs de l’intensité énergétique de l’économie pour une sélection de pays. Une forte intensité énergétique est la marque d’une inefficacité dans l’utilisation et (ou) de la production de l’énergie. La Chine, la Russie, l’Inde, l’Indonésie, l’Arabie Saoudite et l’Egypte sont, précisément, caractérisés par de fortes intensités énergétiques qui conduisent également à de fortes intensités Carbone. Une explication possible de ces fortes intensités énergétiques est que ces économies sont ou ont été des économies planifiées dans lesquels le critère de fidélité au plan l’emporte sur le critère de coût spécifique des économies libérales.

La timidité incompréhensible  des parlementaires et du gouvernement

Lors de l’audition de Greta, aucun élu de la République n’a osé souligner les performances climatiques de notre pays. Toute mention favorable au nucléaire est, en effet, strictement interdite par le catéchisme de l’”écologisme”. Il est temps que les élus reviennent à la rationalité des politiques publiques face à toutes les idéologies, fussent-elles populaires. Il est temps aussi que ces élus retrouvent la fierté d’une réussite clairement française utile à la planète…

La transition énergétique a eu lieu dans notre pays lorsqu’il a pratiquement renoncé à l’utilisation des combustibles fossiles pour produire son électricité. La disponibilité d’une électricité non carbonée lui permettrait de diminuer encore ses émissions en s’attaquant aux émissions des secteurs de la mobilité (pétrole) et de la production de chaleur (gaz).

Conclusions

Grâce à son électricité très faiblement carbonée, la France est, avec la Suède l’économie qui émet le moins de CO2 par unité de richesse produite, 4,7 fois moins que le monde dans son ensemble. La généralisation du mix français à tous les pays du monde se serait traduite par la diminution des émissions mondiales de CO2 de 36 Gt/an à 8 Gt/an, ce qui permettrait d’assurer pratiquement le respect de l’objectif de limitation de la hausse de la température moyenne de surface à 1,5°C

En matière de lutte climatique, il est donc incompréhensible et donc honteux pour les élus, l’exécutif et les médias, de souligner les excellentes performances énergétiques de notre pays.

 

 

[i] Dans l’article présent,  l’ « écologisme » est une idéologie qui considère que la technologie est à l’origine de phénomènes dangereux pour l’existence de la vie même sur la terre (réchauffement climatique, baisse  de la biodiversité.. ) et que, donc, le recours à des solutions technologiques ne peut, en aucun cas, éviter l’effondrement final.

[ii] L’équation de Kaya (https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89quation_de_Kaya) s’écrit CO2=(CO2​/TPES)×(TPES/PIB)x(PIB/POP)xPOP, où CO2 est la quantité de CO2  émise par l’agrégat étudié (un pays particulier ou le Monde, par exemple) pendant un an,  TPES la quantité totale d’énergie consommée annuellement dans l’agrégat, PIB le produit intérieur brut de l’agrégat, POP sa population. La quantité CO2​/TPES est l’intensité Carbonne de l’énergie et la quantité TPES/PIB l’intensité énergétique de l’économie.

Une forme simplifiée de l’équation de Kaya s’écrit CO2=CO2/TPES*TPES

[iii] PricewaterhouseCoopers

[iv](https://climateanalytics.org/media/ca_briefing_timetables_for_zero_emissions_and_2050_emissions_reductions.pdf)

 

Les avis d’expert sont publiés sous la responsabilité de leurs auteurs et n’engagent en rien la rédaction de L’EnerGeek.

 

RÉDIGÉ PAR : HERVÉ NIFENECKER

Président fondateur de « Sauvons Le Climat »

 

Colloque : Mutations de capital? Nature et valeur dans la crise écologique

1.  notre ami Philippe Brunet nous signale ce colloque auquel il participe, voici traduit de l’anglais (note de Danielle Bleitrach)

MUTATIONS DE CAPITAL? NATURE ET VALEUR DANS LA CRISE ÉCOLOGIQUE

Ecologie, Travail, Emploi

Séminaire de la chaire Ecologie, Travail, Emploi

Quel rôle la nature joue-t-elle et comment considérer les effets de la crise socio-écologique pour comprendre l’expansion capitaliste aujourd’hui?

Les approches éco-marxistes soulignent une contradiction structurelle dans le rapport du capitalisme à la nature, qui pourrait conduire à une crise de la reproduction sans retour, en raison des coûts sans cesse croissants que le capital doit supporter pour régénérer un environnement non entièrement renouvelable. Cette analyse semble d’autant plus appropriée si l’on considère l’importance que la question des limites écologiques à la croissance a acquise dans les luttes sociales, les revendications politiques et les stratégies de recomposition capitaliste. Cependant, cette dynamique révèle également la tentative de prise en charge des aspects critiques de l’environnement en les transformant en de nouvelles opportunités de marché. Dans ce cadre, le capitalisme semble s’orienter vers l’intégration complète de la nature grâce à la valorisation primaire des capacités de reproduction de la matière organique et inorganique, y compris des corps humains et animaux.

Explorer le lien nature-valeur nous permet d’aborder les mécanismes, les implications et les impacts d’un tel mouvement. Cela nous amène également à nous demander en quoi le fait de repenser le rôle de la reproduction et de la productivité non humaine et biologique peut être un moyen non seulement d’actualiser la pensée marxiste ou anthropocentrique, mais aussi de remettre en question les logiques qui sous-tendent l’accumulation capitaliste, ouvrant ainsi la voie à une compréhension posthumaine de production et à l’appréciation des formes de co-dépendance multi-espèces. Avons-nous besoin d’une compréhension plus que humaine de la valeur?

 

Programme 2019-2020

• Capitalisme, biocapitalisme ou? avec Dominique Meda, Maura Benegiamo, Luigi Pellizzoni, André Orlean, Antonella Corsani, Michael Löwy et Jean-Marie Harribey
  | Mardi, 24 Septembre ^e , 2019, 17 heures-20 heures
• Financer les crises: climat, biodiversité et action publique avec Razming Keucheyan, Antonio Ducastel, Benoît Dauguet et Florence Jany-Catrice
  | Mercredi, 16 Octobre ^e , 2019, 18 heures-20 heures
• Bioéconomie et bio-travail avec Philippe Brunet, Benjamin Raimbault, Sébastien Lemerle et Maura Benegiamo
  | Vendredi, 22 Novembre ^e , 2019, 18:00-20:00
• Les crises vues des espaces ruraux: le système agroalimentaire et la valeur de la biodiversité avec William Loveluck, Phanette Barral et Maura Benegiamo
  | Mercredi, 18 Décembre ^e , 2019, 18 heures-20 heures
• Élevage: corps, travail et écologie avec Marc-Olivier Déplaude, Jocelyne Porcher et Riccardo Ciavolella
  | Mardi, 14 Janvier ^e , 2019, 18:00-20:00

 

Séminaire organisé par Maura Benegiamo , stagiaire postdoctorale sous la chaire Sessions en français sur l’ écologie, le travail, l’emploi et la politique sociale

 

Etre marxiste dans le monde d’aujjourd’hui est un titre de gloire par Atilio A. BORÓN

23 JUILLET 2019

Si le monde entier est désormais marxiste comme il est copernicien; il y a les tenants d’un marxisme grossier, incomplet , celui où l’économie tient lieu de valeur indépassaet les autres ceux qui savent que le règne du capitalisme est dépassé… un texte roboratif… (traduit et annoté par danielle Bleitrach pour histoire et société)

http://www.pacocol.org/index.php/noticias/economia/8922-ser-marxista-en-el-mundo-de-hoy-es-un-timbre-de-honor?fbclid=IwAR0uUb2IE7fZ2849uLHJDygnpRHP_9z0y8G8DhSpfLCDOBZqb_e0w-OpdUU

Les troglodytes de la droite argentine voulaient disqualifier Axel Kicillof en l’accusant de « marxisme ». Cette attaque ne fait que révéler le niveau culturel primitif de ses critiques, ignorant l’histoire des idées et théories scientifiques élaborées au cours des siècles.

Il est évident que, dans leur ineptie, ils ne savent pas que Karl Marx a produit une révolution théorique de grande envergure en histoire et en sciences sociales, équivalente, selon de nombreux spécialistes, à celle qui, à son époque, a produit Copernic dans le domaine de l’astronomie.C’est pourquoi aujourd’hui, que nous le sachions ou non (et beaucoup l’ignorent), nous sommes tous coperniciens et marxistes, et quiconque nie cette vérité se révèle être un survivant rustique des siècles passés et un dépossedé des catégories intellectuelles qui lui permettent de comprendre le monde d’aujourd’hui.Copernic a expliqué dans son grand ouvrage intitulé « La révolution des sphères célestes » que le soleil et non la Terre occupaient le centre de l’univers.Et d’autre part, contrairement à ce que l’Astronomie de Ptolémée pensait, il découvrit que notre planète n’était pas un centre immobile autour duquel tournaient tous les autres, mais qu’elle-même bougeait et tournait.

Rappelez-vous les paroles de Galilée lorsque les docteurs de l’Inquisition l’ont forcé à revenir sur son adhésion à la théorie copernicienne: Eppur si muove! (Et pourtant elle bouge!), Il a murmuré à ses censeurs qu’ils étaient encore instruits avec Copernic plus d’un siècle après avoir formulé sa théorie.

Découverte révolutionnaire, mais pas seulement dans le domaine de l’astronomie, car elle remettait en question les convictions politiques cruciales de son époque.

Comme Bertolt Brecht le rappelle dans sa splendide pièce: Galilée, la dignité et le caractère sacré des trônes et des pouvoirs, était irrémédiablement miné par la théorisation de l’astronome polonais.

Si, avec la théorie géocentrique de Ptolémée, le pape, les rois et les empereurs étaient d’excellents personnages qui se dressaient au sommet d’une hiérarchie sociale sur une planète qui n’était rien de moins que le centre de l’univers, avec la révolution copernicienne, ils étaient réduits à la condition de fragiles roitelets d’une planète minuscule, qui, comme tant d’autres, tournaient autour du soleil.

Quatre siècles après Copernic, Marx produirait une révolution théorique d’une  ampleur comparable en brisant les conceptions dominantes sur  la société et  sur les processus historiques.

Sa grande découverte peut se résumer comme suit: la manière dont les sociétés répondent à leurs besoins fondamentaux: se nourrir, se vêtir, se loger, se loger, promouvoir le bien-être, prend possible  la croissance spirituelle de la population et garantit la reproduction de l’espèce constitue la subsistance indispensable de toute vie sociale

Sur cet ensemble de conditions matérielles, chaque société constitue un immense réseau d’agents et de structures sociales, d’institutions politiques, de croyances morales et religieuses et de traditions culturelles qui varient au fur et à mesure de la modification du substrat matériel qui les soutient.

De son analyse, Marx a tiré deux grandes conclusions: premièrement, le sens profond du processus historique se dissimule dans la succession de façons dont hommes et femmes ont fait face à ces défis pendant des milliers d’années.

Deuxièmement, ces formations sociales sont intrinsèquement historiques et transitoires: elles apparaissent dans certaines conditions, se développent et se consolident, atteignent leur apogée puis commencent un déclin irréversible.

Par conséquent, aucune formation sociale ne peut aspirer à l’éternité et encore moins le capitalisme, compte tenu de la densité et de la rapidité avec lesquelles les contradictions qui lui sont propres se développent en son sein.

Mauvaise nouvelle pour Francis Fukuyama et ses disciples qui, à la fin du siècle dernier, annonçaient au monde la fin de l’histoire, le triomphe final du libre marché, la mondialisation néolibérale et la victoire finale de la démocratie libérale.

Comme dans Copernic en astronomie, la révolution théorique de Marx a jeté à la mer les connaissances conventionnelles qui prévalaient depuis des siècles.

Celle-ci a été conçue comme un défilé kaléidoscopique de personnalités notables (rois, princes, papes, présidents, différents chefs d’État, responsables politiques, etc.) ponctuées de grands événements (batailles, guerres, innovations scientifiques, découvertes géographiques).

Marx a mis de côté toutes ces apparences et a découvert que le fil conducteur qui permettait de déchiffrer le hiéroglyphe du processus historique était les changements survenus dans la manière dont hommes et femmes se nourrissaient, s’habillaient, s’abritaient et assuraient la continuité de leur espèce. qui l’a synthétisée sous le concept de « mode de production ».

Ces changements dans les conditions matérielles de la vie sociale ont donné naissance à de nouvelles structures sociales, institutions politiques, valeurs, croyances, traditions culturelles, tout en décrétant l’obsolescence des précédentes, bien qu’il n’y ait rien de mécanique ou de linéaire dans ce conditionnement  » dernier cas »du substrat matériel de la vie sociale.

Representan, en suma, una fuga a lo más oscuro del medioevo. Bien, pero ¿alcanza lo anterior para decir que “todos somos marxistas”?

Avec ce Marx déferlant dans l’histoire et les sciences sociales, une révolution théorique aussi profonde et transcendante que celle de Copernic et, presque simultanément, celle qui  découlait des révélations sensationnelles de Charles Darwin.

Et comme aujourd’hui deviendrait la risée du village  mondial qui revendiquerait la conception géocentrique de Ptolémée, aucune chance  ne sera laissée à ceux qui  augmenteraient en traintant quelqu’un   de «marxiste».

Car cela nierait le rôle fondamental que la vie économique joue dans la société et aussi dans la société. processus historiques (et que Marx a été le premier à placer au centre de la scène). Qui a proféré une telle « insulte » avouerait, à sa honte, son ignorance des deux derniers siècles dans le développement de la pensée sociale.

De tels personnages grotesques deviennent non seulement pré-coperniciens, mais aussi pré-darwiniens, pré-newtoniens et pré-freudiens.

 

El sutil y cauteloso énfasis que Marx le otorgara a las condiciones materiales (siempre mediatizadas por componentes no económicos como la cultura, la política y la ideología) alcanza en el pensamiento burgués extremos de vulgaridad que lindan con lo obsceno.

Ils représentent, en bref, une fuite vers le plus sombre du Moyen Âge. Bien, mais est-ce que ce qui précède revient  à dire que « nous sommes tous marxistes »?

Je pense que oui, et pour ces raisons: si quelque chose caractérise la pensée et l’idéologie de la société capitaliste, c’est la tendance à la commercialisation totale de la vie sociale.

Tout ce qui touche au capital devient une marchandise ou en un fait économique: depuis les plus excellentes croyances religieuses jusqu’aux anciens droits inscrits dans une tradition multiséculaire; de la santé à l’éducation; de la sécurité sociale aux prisons, au divertissement et à l’information.

Sous le régime du capitalisme, les nations sont dégradées au rang  de marchés et le bien et le mal sociaux sont mesurés exclusivement par les chiffres de l’économie, par le PIB, par le déficit budgétaire ou par la capacité d’exportation.

Si une empreinte a laissé le capitalisme dans son passage à travers l’histoire (transitoire, car en tant que système, elle est vouée à disparaître, comme cela s’est passé sans exception avec toutes les formes économiques qui l’ont précédée), c’est à élever l’économie en tant que paramètre suprême qui distingue la bonne de la mauvaise  société.

L’ordre du capital a érigé le marché en dieu, et les seules offres admises par ce Moloch moderne sont les marchandises et les bénéfices que son échange produit.

L’emphase subtile et prudente que Marx accorderait aux conditions matérielles (toujours médiatisées par des éléments non économiques tels que la culture, la politique et l’idéologie) atteint des extrêmes de vulgarité dans la pensée bourgeoise qui frise l’obscènité.

Écoutons ce que Bill Clinton pensait  de George Bush lors de la campagne présidentielle de 1992: « C’est l’économie, stupide! » Et il suffit de lire les rapports des gouvernements, des universitaires et des organisations internationales pour vérifier que ce qui distingue le bien du mal de la société capitaliste, c’est le progrès de l’économie.

Voulez-vous savoir comment est un pays? Voyez comment vos obligations du Trésor se négocient à Wall Street ou quel est l’indice de votre «risque pays»

Ou écoutez ce que les dirigeants de droite vous disent une fois et mille fois pour justifier l’holocauste social auxquels ils soumettent  leurs peuples par le biais d’ajustements budgétaires, ils affirment que « les chiffres gouvernent le monde ».

De tels personnages constituent une classe particulière et aberrante de «marxistes», car ils ont réduit la découverte radicale de son fondateur et toute la complexité de son appareil théorique à un économisme brutal.

Le « matérialisme économiste » est une version du marxisme avortée, incomplète et déformée, mais  quiconvient très bien aux besoins de la bourgeoisie et d’une société qui ne connaît que les prix et rien des valeurs.

Un marxisme déformé et avorté, car la bourgeoisie et ses représentants ne s’approprient qu’une partie de l’argument marxien: un argument qui souligne l’importance décisive des facteurs économiques dans la structuration de la vie sociale.

 

Avec un certain instinct, ils ont mis de côté l’autre moitié: celle qui a statué que la dialectique des contradictions sociales (le conflit incessant entre les forces productives et les rapports de production et la lutte de classe qui en résulterait) mènerait inexorablement à l’abolition du capitalisme et à la construction de la société. un type historique de la société post-capitaliste. Que cela ne soit pas imminent ne signifie pas que cela n’arrivera pas.

En d’autres termes: le « marxisme » que les classes dominantes du capitalisme s’appropriaient par le biais de leurs intellectuels organiques et de leurs réservoirs de pensée était réduit à un matérialisme économiste grossier.

Par conséquent, nous sommes tous aujourd’hui marxistes. Les marxistes les plus aberrants, de «cuisine incomplète», exaltent jusqu’au paroxysme l’importance des événements économiques et cachent que les dynamiques sociales conduiront, le plus tôt possible, à une transformation révolutionnaire de la société actuelle.

Cet économisme est le degré  zéro du marxisme, son point de départ mais pas le point d’arrivée. C’est un marxisme tronqué dans son développement théorique; Il contient les germes du matérialisme historique, mais il stagne dans ses premières hypothèses et ignore (ou cache sciemment) son issue révolutionnaire et la proposition de construire une société plus juste, libre et démocratique.

Mais voyons d’autres marxistes pour qui la révolution théorique de Marx non seulement corrobore  le caractère éphémère de la société actuelle, mais aussi des pistes sur les voies probables de son dépassement historique, que ce soit par différents moyens révolutionnaires ou par la dynamique imparable d’un processus de réforme radicalisé.

Contre les marxistes inachevés, de la «cuisine incomplète», apologistes de la société bourgeoise, nous défendons la thèse selon laquelle le mode de production capitaliste sera remplacé, au milieu de conflits sociaux bruyants (car aucune classe dominante n’abdique son pouvoir économique et politique. sans se battre jusqu’au bout) pour enfin donner naissance à une société post-capitaliste et, comme le disait Marx, mettre fin à la préhistoire de l’humanité.

Mais au-delà de ces différences, les unes et les autres, les unes comme les autres, les autres entièrement et bien, nous sommes tous des enfants du marxisme dans le monde d’aujourd’hui; De plus, nous ne pouvions pas être marxistes comme nous ne pouvions pas cesser d’être coperniciens.

Le capitalisme contemporain est beaucoup plus « marxiste » qu’il ne l’était quand, il y a presque deux siècles, Marx et Engels ont écrit le Manifeste du Parti communiste.

La diatribe contre Axel Kicillof est une sortie intempestive qui dépeint l’anachronisme brutal de vastes secteurs de la droite argentine et latino-américaine, de ses représentants politiques et intellectuels, avec  leurs réticences scandaleuses face aux  avancées produites par les grands révolutionnaires de la pensée contemporaine : Ils se méfient de Darwin et de Freud et croient que le marxisme est le délire d’un juif allemand.

Mais, comme le dit avec moqierie  Marx, certains sont des marxistes comme M. Jourdain, ce curieux personnage su bourgeois gentilhomme de Molière qui parlait  en prose sans le savoir. Ils babillent un marxisme rampant, transformé en un économisme grossier et sans la moindre conscience de l’origine de ces idées dans les travaux d’un des plus grands scientifiques du XIXe siècle.

Et d’autres, au contraire, savent que c’est la théorie qui nous enseigne le fonctionnement du capitalisme et qui, par conséquent, fournit les instruments qui nous permettront de laisser derrière nous ce système inhumain, prédateur et destructeur de la nature et des sociétés, qui se nourrit des guerres sans fin et sans fin qui menacent de mettre fin à toute vie sur cette planète.

Par conséquent, loin d’être une insulte, être un marxiste dans le monde d’aujourd’hui, dans le capitalisme de notre temps, c’est un titre de gloire et une tâche  indélébile pour ceux qui le profèrent comme s’il s’agissait d’une insulte.

22 juillet 2019

Source:
https://www.rebelion.org/ noticia.php? Id = 258506

 

 

 

 

 

 

 

 

22 de julio de 2019

Fuente:
https://www.rebelion.org/noticia.php?id=258506