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Archives de Catégorie: THEORIE

le Manifeste communiste et  les idéaux communistes par l’école centrale du marxisme en Chine

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  • Il est très hasardeux de prétendre traduire du chinois avec la seule ressource de la traduction automatique. Ce texte est passionnant, il insiste sur L’idéal communiste en affirmant « L’idéal est supérieur à la réalité, mais ne peut être séparé de la réalité. » et il insiste sur le processus autant que sur la finalité la disparition du capitalisme. Nous avons ici la description du « dépassement » du capitalisme, abolition inévitable, mais aussi sa conservation. Conservation de ce qu’il a apporté contre la féodalité, contre les autocrates,contre la superstition,son rôle dans le développement de la productivité avec cependant des crises de surproduction liées au faible pouvoir d’achat des masses. En revanche, seul le communisme, en tant que force spirituelle ancrée dans la matérialité, est capable d’abolir les injustices que le capîtalisme engendre mais aussi de donner un sens à l’existence humaine par le dépassement des intérêts égoïstes. C’est une interprétation que l’on peut trouver dans Marx. Il y a du messianisme dans Marx, mais rarement cette face de Marx avait été poussé aussi loin. Rarement avait été ainsi affirmé la nécessité d’une pensée guidant au-delà de ce que le capitalisme peut apporter de satisfaction matérielle mais aussi de désenchantement et d’injustice, d’incapacité de fait à concevoir ce que les forces productives qu’il a déchaîné peuvent engendre. Il a peur de ce qu’il a mis en branle et est condamné de ce fait à sa propre fin. J’ai mis en note les textes de Marx et Engels sur la Chine parce que ces textes correspondent à une évolution de la pensée de Marx.(note et traduction de Danielle Bleitrach)
  • http://theory.people.com.cn/n1/2018/0222/c40531-29827671.html
  • Aucun texte alternatif disponible.

Wang Haibin

22 février 2018 Source: Temps d’études

Titre original: Manifeste communiste et idéal et conviction des communistes

Comme premier programme du parti communiste le « Manifeste communiste » est basé sur le matérialisme historique pour expliquer l’émergence et le développement du prolétariat et de la bourgeoisie et’explorer les grandes réalisations   résultat de leur lutte. Sur « Manifeste communiste »,  les communistes peuvent trouver un important soutien dans la résolution de leurs idéaux et de leurs croyances. C’est pourquoi aujourd’hui, 170 ans plus tard, il nous faut encore relire cet important repère qui marque la naissance du marxisme. À l’occasion du 170e anniversaire de la publication du «Manifeste communiste», le journal a publié cet article pour en célébrer  l’anniversaire.

Il est d’une importance vitale pour les communistes chinois de consolider leurs idéaux et leurs convictions. Le secrétaire général Xi Jinping a souligné cette nécessité  « fondamental» des communistes face à la vie dans la vie et au «renforcement», à «l’âme politique» et au «pilier spirituel» de l’esprit. Nous ne pouvons pas  ne partir de ce qui est à l’origine parce que nous ne sommes au commencement  et nous pouvons rechercher le fort soutien des communistes dans le Manifeste du Parti communiste pour une détermination et une conviction résolues. C’est aussi aujourd’hui, 170 ans plus tard, qu’il nous faut encore relire cet important repère qui marque la naissance du marxisme.

Fournir une base théorique

Comme le dit le «Manifeste communiste», les principes théoriques des communistes ne sont nullement basés sur les idées et les principes inventés ou découverts par les réformateurs de tel ou tel monde. Ces principes ne sont que des expressions générales de la lutte de classe existante, la vraie relation des mouvements historiques immédiats de notre vie immédiate. En fait, le «Manifeste du parti communiste» est exactement ancré dans le sol fertile de la pratique et applique consciemment les œuvres classiques du matérialisme historique. Le problème est la voix des temps. Les grandes œuvres sont souvent confrontées aux problèmes de l’époque et elles sont capables de répondre aux besoins de l’époque et à la tendance du développement historique. Comme le premier programme du parti communiste « Manifeste communiste » est basé sur le matérialisme historique pour expliquer l’émergence et le développement du prolétariat et de la bourgeoisie et d’explorer lce qui a été accompli comme résultat de leur lutte.

la Méthode analytique du matérialisme historique et de la lutte des classes, Marx et Engels ont brièvement présenté la situation de la lutte des classes sociales traditionnelles, l’analyse des causes de la bourgeoisie, ils ont mis en avant le rôle positif de la bourgeoisie, révèlé la crise du capitalisme, expliqué le rôle historique du prolétariat Et son processus de développement, en soulignant la mission historique du prolétariat. Pour le « Manifeste communiste » la « disparition de la bourgeoisie et la voctoire du prolétariat sont également inévitables  »  cette conclusion importante repose sur une  argumentation, avec  le recours à des valeurs émotionnelles ou de classe, mais l’utilisation du matérialisme historique révèle la profondeur du capitalisme Le mécanisme de l’opération sociale et ses contradictions internes.

Dans le processus de promotion du développement de l’histoire sociale, le mode de production capitaliste a inévitablement rencontré des problèmes, des difficultés et des crises. La puissante productivité créée par le capitalisme, qui produit une accumulation de marchandises mais conduit à un excédent relatif de production dû au manque de pouvoir d’achat, a créé une crise économique et la crise commerciale éclate inévitablement de temps en temps. Cela montre que les forces productives possédées par la société bourgeoise ne peuvent plus favoriser le développement des relations bourgeoises: il y a eu un fort conflit et une contradiction entre les forces productives et les rapports de production dans le capitalisme. Les contradictions suscitées au cours du développement du capitalisme ne peuvent plus être résolues par lui-. Plus important encore, la société bourgeoise produit et développe et développe constamment son propre fossoyeur, le prolétariat. Par rapport à d’autres classes y compris la bourgeoisie , le prolétariat est une classe vraiment révolutionnaire, parce que: premièrement, les autres classes en général avec le développement de l’industrie à grande échelle et une baisse importante, mais il est le produit du prolétariat industriel à grande échelle elle-même, il Avec le développement de grandes industries qui continuent de croître et de se développer. Deuxièmement, le prolétariat n’a rien. Il a perdu les conditions de vie de la vieille société, a perdu ses biens et a perdu toute nationalité. Encore une fois, le prolétariat n’a rien à  protéger , il est seulement l’abolition de tout le mode actuel d’appropriation, la destruction de toute protection jusque-là existantes et de la protection de la propriété privée, afin d’atteindre les forces productives sociales, afin d’assurer les conditions de leur propre développement, et enfin, le mouvement prolétarien est un mouvement indépendant qui est pour la grande majorité des gens et pour le bénéfice de la plupart des gens.

L’idéal est supérieur à la réalité, mais ne peut être séparé de la réalité. Basé sur une telle analyse pratique rigoureuse du développement et des preuves théoriques et logiques, le grand idéal du communisme a une source profonde de pratique et une base théorique solide.

Livrer la sagesse et la nourriture

Seulement basé sur la connaissance éveillée, l’identification ferme, l’acceptation sincère et la pratique consciente, peut-il y avoir des idéaux et des croyances fermes. Un la disparition de la bourgeoisie «  la disparition de la bourgeoisie et la victoire du prolétariat sont également inévitables « » Deux  la rupture la plus complète « que la révolution communiste est la rupture la plus radicale avec les rapports de propriété traditionnels,  il devrait mettre en œuvre dans leur propre processus de développement avec les idées traditionnelles une  rupture la plus radicale, et « libérer tout le développement humain », à savoir le libre développement de chacun est la condition du libre développement de tous les peuples, tout cela est  le « Manifeste communiste » les indices de base à travers les conclusions spécifiques atteint et saisir son noyau de base, saisir les principes de base grâce à des mesures spécifiques dans certaines conditions historiques, le « Manifeste communiste » peut fournir  apporter  la nourriture intellectuelle pour les idéaux communistes d’aujourd’hui et la conviction .

D’abord, sur les «deux inévitables». D’un point de vue profond, il contient la prévoyance et l’idéologie que «toute production historique finira par périr». D’un point de vue réaliste, la société capitaliste devient un facteur socialiste, ce qui se reflète dans l’ajustement fiscal capitaliste et le système par actions. La sécurité sociale, le bien-être de l’Etat et de nombreux autres aspects: à partir des conditions, seulement après que la société capitaliste ait accompli la productivité qu’elle apporte et que les relations de production socialistes mûrissent pleinement dans la société capitaliste, les deux inévitables.Ce  Sera réalisé. le Parti communiste chinois a toujours attaché une grande importance aux idéaux et laux croyances, idéologiques et aux priorités pour guider et promouvoir sa cause . Marx et Engels  à partir des « deux inévitable » ont révèlé les lois de l’histoire, et apporté un soutien important pour cette logique de fonctionnement de notre parti, mais aussi pour contribuer à la formation et la réflexion stratégique communiste dans une perspective historique.

Deuxièmement, sur « les deux ruptures les plus radicales ». C’est alors que les rapports de production capitalistes ne peuvent continuer à promouvoir le développement des forces productives, la révolution communiste doit conserver la propriété privée capitaliste et la propriété privée dépassée. Marx et Engels contre une poignée de capitalistes occupés par l’accumulation de la main-d’œuvre publique capital, exige une démarche de changement dans la forme de capital, plutôt qu’une pure et simple opposition aux marchés et des capitaux, l’objection de Marx et Engels est lorsque la propriété privée capitaliste empêche la productivité, ignorant encore la base  historique de base des faits, cherche la protection aveuglément a conception étroite de la propriété privée capitaliste, Marx et Engels ont prôné une rupture radicale avec le capitalisme et son prêche  du culte de l’argent, l’égoïsme, l’hédonisme et d’autres idées , y compris bien sûr la rupture avec  le concept traditionnel du despotisme féodal, la doctrine de privilège , ma Bureaucratie, etc. pour faire une pause complète. L’implication ici est dialectique traiter l’héritage et le développement, et saisir pleinement la sagesse de la relation entre la propriété et adapter à leurs idées et ainsi de suite.

Troisièmement, sur le « libre développement de tous les peuples ». reflète ici la poursuite communiste d’esprit de l’émancipation humaine et le libre développement des volontés, ce qui reflète le courage des communistes de poursuivre la valeur ultime et les idéaux au caractère les plus élevés . Briser le culte de Dieu et de la superstition, la religion ne joue que le rôle du confort émotionnel, , il faut briser le pouvoir de culte pour entretenir  l’hérédité autocratique, se débarrasser des détenteurs du pouvoir personnel de culte, de sorte que la voie de la démocratie, le mécanisme bénigne du pouvoir environnement d’exploitation et l’état de droit, mais peut aussi devenir le consensus, pour se débarrasser du culte de l’argent et du capital, pour surmonter les désirs matériels et la cupidité sans fin, ce n’ est pas facile. Ce style de courage  doit vraiment avoir des caractéristiques extraordinaires, un tel esprit de parti est en effet louable et vaut qu’on le recherche..

Sur la base de la portée des « deux inévitable » loi du développement historique, la mise en œuvre de « deux rupture la plus radicale » dans les conditions historiques sont réunies, et la poursuite de « le libre développement de tous les peuples, » le but le plus élevé sur cette base. Alors déchiré par l’histoire de l’identité de la sincérité cognitive et Zhengxintai, doit être pour l’entreprise communistes au service des croyances fondamentales, la sagesse et de fournir un nourrir flux constant de la puissance spirituelle.

Inspirer la force mentale

Dans le « Manifeste communiste », Marx et Engels ont affirmé hautement la contribution historique de la civilisation capitaliste: le renversement du régime féodal rigide corrompu, sa capacité à favoriser le progrès de l’industrialisation, l’urbanisation et la marchandisation, et rassembler les caractéristiques modernes dynamique, Accéléré le cours de l’histoire du monde et largement libéré et développé les forces productives sociales. Nous trouvons que Marx et Engels n’ont pas mentionné leur rôle positif dans le monde spirituel, la vie spirituelle et la culture spirituelle lorsqu’ils ont révélé le rôle historique du capital. En fait, les civilisations capitalistes ont de sérieuses limitations dans la promotion de la construction de la civilisation spirituelle. Jusqu’à aujourd’hui, la logique du capital n’a fait que montrer ses grandes réalisations dans la construction de la civilisation matérielle.

En abordant la nature des communistes, les communistes Marx et Engels ont aucun intérêt du prolétariat ensemble des intérêts différents, les communistes non seulement soulignent et respecternt les intérêts communs de l’ensemble du prolétariat, sans distinction de nationalité, et représentent toujours les intérêts du mouvement dans son ensemble En théorie, les communistes sont pleinement conscients des conditions, du processus et des résultats généraux du mouvement prolétarien. De tels communistes doivent non seulement cultiver leur capacité à saisir les lois et la volonté du peuple, mais aussi améliorer constamment leur propre domaine spirituel et leur quête spirituelle.

La vérité du marxisme réside non seulement dans son exploration en profondeur et le développement de la société humaine à saisir la volonté des masses, mais sur la théorie que Marx et Engels ont toujours rempli avec la poursuite de l’auto-réflexion et l’esprit d’auto-innovation, de méditer La théorie ouvre un nouveau royaume. En 1872, dans la préface de l’édition allemande  « Manifeste communiste » de Marx et Engels a souligné que, pour l’application pratique de ces principes, à tout moment, en tout lieu d’être dans les conditions historiques en vigueur. Cette poursuite spirituelle de Marx et Engels exige aussi qu’aujourd’hui nous devrions interpréter le «Manifeste communiste» du monde contemporain et de la réalité de la Chine.

« Le Manifeste communiste »a une INCIDENCE de la poursuite spirituelle, et les exigences pour les communistes pour améliorer le monde spirituel, et doit être en mesure de raffermir la croyance dans le marxisme, une croyance ferme dans le socialisme et le communisme et le socialisme aux caractéristiques chinoises est fermement communistes Des idéaux communs et une pratique fidèle inspirent plein de pouvoir spirituel.

(Auteur: Ecole Centrale du Marxisme)

(Éditeur: Chang Xuemei, Cheng Hongyi)

A relire les textes de Marx et Engels sur la Chine, c’est à cette occasion alors qu’il avait vu avec la colonisation anglaise en Inde la première révolution connue par ce pays à travers la Chine il dénonce l’horreur de l’impérialisme. Ils ont été publié dans un livre de la collection 10/18 consacré à Marx et Engels en Chine

TEXTES DE MARX-ENGELS [191]

 

I. LA CHINE, L’ANGLETERRE ET LA RÉVOLUTION [191]

 

Karl Marx – Déplacement du centre de gravité mondial [193]
Karl Marx – La révolution en Chine et en Europe [199]
Karl Marx – Le conflit anglo-chinois [213]
Friedrich Engels – Perse-Chine [223]
Friedrich Engels – La nouvelle campagne anglaise en Chine [233]
Karl Marx – La Russie et la Chine [239]

 

II. DISSOLUTION PARLEMENTAIRE ET GUERRES COLONIALES [255]

 

Karl Marx – Débats parlementaires sur les hostilités en Chine [255]
Karl Marx – La défaite du ministère Palmerston [265]
Karl Marx – Les élections anglaises [277]
Karl Marx – La situation des ouvriers de fabrique [281]
Karl Marx – Quel est le fauteur d’atrocités en Chine ? [285]
Karl Marx – Extraits de la correspondance officielle [293]
Karl Marx – Palmerston et les élections générales [301]

 

III. LE POISON CAPITALISTE EN CHINE [313]

 

Karl Marx – L’histoire du commerce de l’opium [315]
Karl Marx – Les effets du traité de 1842 sur le commerce sino-britannique [327]
Karl Marx – Le nouveau traité avec la Chine [335]
Friedrich Engels – Opium, alcool et révolution [345]
Friedrich Engels – La pénétration russe en Asie centrale [349]
Friedrich Engels – Les gains de la Russie en Extrême-Orient [361]

 

IV. RUINE DE LA CHINE TRADITIONNELLE [373]

 

Karl Marx – La nouvelle guerre chinoise [375]
Karl Marx – Le commerce avec la Chine à la lumière des structures sociales de ce pays [405]
Karl Marx – Politique anglaise [413]
Karl Marx – Affaires chinoises [Taïpings] [423]
Karl Marx – Le commerce britannique du coton [429]
Friedrich Engels – Le traité de commerce avec la France [433]
Friedrich Engels – Marché colonial et marché mondial [435]
Friedrich Engels – La guerre sino-japonaise [437]

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Publié par le février 24, 2018 dans Chine, textes importants, THEORIE

 

La Chine propose d’enseigner les droits de l’homme aux Etats-Unis après le massacre de l’institut en Floride

  •  Le journal officiel chinois Global Times a proposé vendredi dans un éditorial  de donner des leçons aux Etats-Unis sur les droits de l’homme après la fusillade qui a eu lieu la semaine dernière dans une école de la ville de Parkland , dans l’état de Floride, où 17 personnes sont mortes
  • « Plus d’Américains sont morts de blessures par balles dans le pays que de soldats américains dans les zones de guerre », explique un journal officiel chinois.
  • « Le droit à la vie est le plus fondamental des droits, le droit de porter les armes ne devrait pas être reconduit », affirme  Global Times
Publié le2/23/2018à 09:16Mise à jour le 23/02/2018 à 10:36  

Marjory Stoneman Douglas Zeif, rescapée de la fusillade au lycée Douglas

Marjory Stoneman Douglas Zeif, survivant du tournage de Douglas High School avec Trump, étudiants et enseignants

La Chine peut offrir des leçons aux Etats-Unis en matière de protection des droits de l’homme

Par Yu Ning Source: Global Times Publié: 2018/2/22 22:43:40

Des milliers de manifestants, menés par des survivants de la fusillade de la semaine dernière à l’école secondaire Marjory Stoneman Douglas, se sont rassemblés mercredi au Florida State Capitol Building. Leur message: Plus jamais. Plus jamais un meurtrier n’achètera une arme facilement. Plus jamais une école ne sera criblée par un tir de masse. Le mouvement, identifié sur les médias sociaux à travers le hashtag #neveragain, a également galvanisé les étudiants à travers les États-Unis.

La fusillade du 14 février, dans laquelle un tireur de 19 ans a tué 17 étudiants et éducateurs avec un fusil AR-15, a ravivé l’urgence d’une question éternelle: Pourquoi le pays ne peut-il pas établir un contrôle des armes à feu raisonnable?

Si nous regardons en arrière dans l’histoire, les États-Unis ont été fondées sur l’utilisation d’armes à feu. Le droit de posséder des armes à feu est réglementé par le deuxième amendement à la Constitution. Les adversaires du contrôle des armes à feu affirment que la Constitution leur garantit le droit absolu de posséder des armes à feu. Cependant, la situation des États-Unis est maintenant différente de celle d’il y a plus de 200 ans, lorsque la protection de la possession d’une arme à feu était inscrite dans la loi.

Il est urgent que les États-Unis imposent de sévères restrictions aux achats d’armes à feu de nos jours. Les États-Unis ont été les témoins d’une prolifération folle d’armes à feu et de la violence généralisée des armes à feu. On estime que les civils aux États-Unis possèdent environ 300 millions d’armes, soit assez pour chaque adulte aux États-Unis. Il y a plus de tirs de masse aux États-Unis que dans tout autre pays du monde. Selon CNN, une étude de 2016 a porté sur 292 incidents dans lesquels quatre personnes ou plus ont été tuées, dont 90 se sont produites aux États-Unis.

Les États-Unis n’ont pas d’autre choix que d’adopter le contrôle des armes à feu. Le droit à la vie est le droit de l’homme le plus fondamental. Le droit de porter des armes ne peut pas dominer le droit de l’individu à vivre.

Washington a pointé un doigt accusateur vers d’autres pays sur la question des droits de l’homme. Cependant, plus d’Américains ont été tués par des coups de feu dans leur pays que les soldats américains ont été tués dans toutes les guerres américaines. Il est inhumain pour les États-Unis, qui se vantent de leur bilan en matière de droits de la personne, de fermer les yeux sur la violence armée, d’ignorer les appels au contrôle des armes à feu et de risquer des vies plus innocentes.

Les États-Unis devront adopter le contrôle des armes à feu à l’avenir. Il vaut mieux décider tôt plutôt que tard. La possession d’armes à feu en Chine est strictement réglementée, ce qui contribue à réduire les crimes et les décès liés aux armes à feu. Les États-Unis devraient apprendre de la Chine et protéger véritablement les droits de la personne. Si les États-Unis ne contrôlent pas leurs armes, les problèmes causés par les armes à feu dans un avenir prévisible continueront de sévir dans la société américaine.

 

 
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Publié par le février 24, 2018 dans Chine, civilisation, Etats-Unis

 

23 FÉVRIER 1848 : LA PROMENADE DES CADAVRES

  • Je continue à lire avec délices les articles de la Gazette Rhénane que Marx et Engels consacrent à ces événements révolutionnaires dans toute l’Europe et singulièrement en France, ce journalisme va déboucher sur les livres sur la lutte des classes en France… C’est passionnant de comprendre comment on passe de l’Europe encore marquée par la renaissance du saint empire romain germanique, des querelles qui ont hanté le Moyen-âge et que le despotisme vont faire déboucher sur la boucherie impérialiste de 1914-18 à l’Europe des nations dans laquelle le prolétariat s’émancipe de l’hégémonie bourgeoise (note de Danielle Bleitrach)
Publié le 21/02/2018
Auteur:
Pierre Ancery
Les enfants de Paris aux barricades, Cabasson, 1848 – source : Gallica-BnF

 

LE 23 FÉVRIER 1848, L’ARMÉE TIRE SUR LA FOULE BOULEVARD DES CAPUCINES. DES CADAVRES DÉPOSÉS SUR UN CHARIOT PAR LES MANIFESTANTS SONT « PROMENÉS » À TRAVERS PARIS, CE QUI RELANCE L’INSURRECTION.

Voir notre article précédent sur les événements de la révolution de février 1848.

23 février 1848. La veille, la garde nationale a refusé de disperser les manifestants et le roi Louis-Philippe a fini par renvoyer le président du Conseil Guizot. Mais malgré cette victoire, les tensions restent vives.

Ce soir-là, un groupe d’émeutiers a décidé d’aller huer Guizot sous sa fenêtre. Boulevard des Capucines, la rue est barrée par le 14e régiment d’infanterie de ligne. Se croyant menacé, il ouvre le feu, avec un résultat tragique : 35 à 50 manifestants périssent sous les balles de la garde nationale.

Le Siècle du 24 février raconte en direct la confusion qui agite la capitale, dans un article écrit en pleine nuit :

« Chacun se communiquait l’heureuse nouvelle du renvoi des ministres. Paris était illuminé, tranquille, confiant […]. Tout à coup, vers dix heures du soir, on entend retentir sur les boulevards le cri : Aux armes ! Aux armes ! Nous sommes trahis ! On égorge nos frères !

La foule se précipite dans tous les sens, les uns fuyant le danger, les autres courant au devant et voulant connaître la cause de cette grande et soudaine émotion. Peu de temps après, des tombereaux remplis de cadavres passaient sur les boulevards escortés par des hommes du peuple portant des torches et criant : Vengeance ! Ces cadavres étaient ceux de citoyens, de femmes et enfants qu’une décharge à bout portant venait d’étendre sur le pavé, en face du ministère des affaires étrangères […].

La terre était souillée de sang, un grand nombre de blessés s’enfuyaient en poussant des cris ; un frère cherchait son frère, un père son fils : c’était un spectacle à navrer l’âme la plus insensible. »

https://www.retronews.fr/embed-journal/le-siecle/24-fevrier-1848/93/853739/1?fit=8.370.1140.690

Après la fusillade, les corps qui gisent dans la rue sont ramassés et disposés dans des charrettes. Toute la nuit, au son des tocsins, la foule va les « promener » à la lueur des torches à travers la ville, relançant l’indignation populaire et la haine du pouvoir en place.

Le Constitutionnel raconte :

« Cinquante-deux personnes sont tombées par terre, mortes ou blessées : un cri d’horreur et de vengeance est parti aussitôt du sein de ce peuple, victime d’un abominable guet-apens. Cette foule se divisant alors en groupes divers, les uns sont restés pour relever les morts et porter les blessés à l’hôpital ; les autres, refluant jusqu’au boulevard des Italiens, indignés, exaspérés, criaient : Aux armes ! Aux armes ! On nous assassine ! Quelques-uns, revenant dans les quartiers qu’ils habitent, y apportaient ce récit affreux et semaient partout la colère dont ils étaient animés.

Bientôt après, nous avons vu revenir […] un tombereau portant des cadavres : le tombereau était éclairé par des torches, entouré de braves gens, dont l’indignation étouffait les larmes, et qui découvrant les blessures saignantes, montrant ces hommes naguère chantants et joyeux, maintenant inanimés et chauds encore du feu des balles, nous criaient avec fureur « Ce sont des assassins qui les ont frappés ! Nous les vengerons, donnez-nous des armes ! Des armes ! »

Et les torches jetant tour-à-tour leur lueur sur les cadavres et sur les hommes du peuple qui les conduisaient, ajoutaient encore aux émotions violentes que causait ce convoi funèbre. »

https://www.retronews.fr/embed-journal/le-constitutionnel/25-fevrier-1848/22/483945/1?fit=468.1023.974.517

Partout dans Paris, on dévalise des armuriers et on met en place des barricades (plus de 1 500 seront ainsi installées à travers la ville). La manifestation s’est muée en insurrection. Gustave Flaubert décrira cette soirée dans L’Éducation sentimentale, en 1869 :

« Le spectacle du chariot contenant cinq cadavres recueillis parmi ceux du boulevard des Capucines avait changé les dispositions du peuple ; et, pendant qu’aux Tuileries les aides de camp se succédaient, et que M. Molé, en train de faire un cabinet nouveau, ne revenait pas […], l’insurrection, comme dirigée par un seul bras, s’organisait formidablement.

Des hommes d’une éloquence frénétique haranguaient la foule au coin des rues ; d’autres dans les églises sonnaient le tocsin à pleine volée ; on coulait du plomb, on roulait des cartouches ; les arbres des boulevards, les vespasiennes, les bancs, les grilles, les becs de gaz, tout fut arraché, renversé ; Paris, le matin, était couvert de barricades…

À huit heures, le peuple, de bon gré ou de force, possédait cinq casernes, presque toutes les mairies, les points stratégiques les plus sûrs. D’elle-même, sans secousses, la monarchie se fondait dans une dissolution rapide. »

En une nuit, les manifestants ont réussi à prendre le contrôle de la capitale. Mais la plus grande incertitude règne quant à la tournure que vont prendre les événements, comme le révèle la suite de l’article du Siècle du 24 février :

« Ce n’est que demain que les faits pourront être éclaircis, que la vérité tout entière sera connue. Mais cette nuit, à l’heure où nous écrivons, Paris est dans les angoisses de la douleur, de l’anxiété et de la colère. Le peuple se croit trahi, il relève les barricades dans les rues et cherche partout des armes. De temps en temps nous entendons la fusillade retentir sans savoir pour quelle cause.

Nul ne peut dire comment se passera la journée de demain si la plus éclatante satisfaction n’est pas donnée au peuple de Paris, si les mesures les plus promptes et les plus décisives ne sont prises pour que justice soit faite, pour que la liberté, les droits et l’honneur de la France soient confiés à des mains fermes et sûres, dignes de conserver ce précieux dépôt. »

https://www.retronews.fr/embed-journal/le-siecle/24-fevrier-1848/93/853739/1?fit=543.1417.637.308

Le lendemain, Louis-Philippe, acculé, privé de gouvernement, refusera d’écraser le mouvement dans le sang. Il abdiquera dans la journée au profit de son petit-fils, le comte de Paris, âgé de neuf ans. À 15 heures, la Seconde République était proclamée par Lamartine, entouré des révolutionnaires.

En partenariat avec L’Histoire, découvrez une carte interactive pour visualiser les étapes de cette révolution.

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Enquête: aux États-Unis, il faut savoir mendier pour être soigné

Allons-nous accepter de suivre « le modèle américain »? (note de Danielle Bleitrach)Publié le 

Dessin de Mitch Blunt, Royaume-Uni. IKON-IMAGES

Atteints d’une maladie grave, un grand nombre d’Américains n’ont pas les moyens de financer leur traitement. Ils se voient contraints de faire appel au crowdfunding. Enquête sur un “marché de la compassion” en pleine croissance, qui ne profite pas à tout le monde.

Deux jours après s’être fait diagnostiquer un cancer du sein au stade 4, Marisa Rahdar a dû trouver un moyen de mendier pour sa survie. “Je n’avais pas du tout envie de faire ça, se rappelle-t-elle. Marisa est alors serveuse à Détroit, elle a 32 ans et possède une assurance-maladie. Son frère, Dante, le membre de sa famille qui s’y connaît en chiffres, a calculé la somme dont elle allait avoir besoin pour couvrir ses frais médicaux et compenser le congé qu’elle allait devoir prendre pour se reposer après la chimiothérapie. Le résultat montait à 25 000 dollars. Ensuite, il a fallu rédiger le pitch. Là encore, Dante s’en est chargé. Il a choisi YouCaring plutôt qu’un autre site de crowdfunding [financement participatif], parce qu’il avait vu, peu de temps auparavant, une campagne de financement sur GoFundMe lancée par un type qui essayait de réunir des fonds pour faire une salade de pommes de terre. Il ne voulait pas que les souffrances de sa sœur voisinent avec des plaisanteries de ce genre. Le pitch était bref :

“Ma sœur Marisa Rahdar a appris qu’elle avait un cancer du sein le 16 mars 2017. Lors des examens, on lui a également détecté un cancer localisé dans les ganglions lymphatiques et le coccyx. La semaine prochaine, elle va commencer la radiothérapie et rencontrer son équipe de médecins à l’hôpital Beaumont, à Troy, afin d’établir le calendrier du traitement. Entre-temps, nous avons fait une estimation des frais médicaux non couverts par son assurance ainsi que des frais de subsistance pour la durée de son traitement. Nous mettrons à jour cette page pendant son traitement afin que vous ayez un aperçu du fameux ‘charme’ de Marisa.”

À l’heure qu’il est, presque tout le monde a déjà vu passer sur son fil d’actualité Facebook des appels à l’aide de gens qui avaient des factures médicales à régler d’urgence. Avec la hausse des coûts de santé et des franchises de contrat d’assurance depuis plus de dix ans, les frais médicaux sont la plus grande cause de faillite personnelle aux États-Unis. Même si l’Obamacare visait à maîtriser les coûts, la franchise moyenne sur un contrat d’assurance courant dans le cadre de cette loi est de 2 550 dollars – soit près de la totalité du salaire mensuel d’un Américain moyen. Les tentatives de Donald Trump de déstabiliser l’Obamacare [par la voie réglementaire] ont déjà fait augmenter les primes. Dans le même temps, selon la Réserve fédérale [banque centrale des États-Unis], 44 % des Américains en 2016 ne possédaient même pas 400 dollars de côté en cas de coup dur.

L’enfer est pavé de bonnes intentions

La santé est un luxe dont personne ne peut se passer mais que des millions d’Américains n’ont pas les moyens de s’offrir. Des sites comme YouCaring se sont engouffrés dans la brèche. Le montant total des dons générés par les sites de crowdfunding a été multiplié par plus de 11 depuis l’apparition de l’Obamacare. En 2011, des sites comme GoFundMe et YouCaring ont distribué au total 837 millions de dollars de dons. Trois ans plus tard, on était passé à 9,5 milliards.

Les sociétés de crowdfunding expliquent qu’elles utilisent la technologie pour aider les gens à se venir en aide mutuellement. Ce serait le miracle de l’interconnexion au service de la compassion mondialisée. En fait, à en croire les spécialistes, il semble que la réalité soit moins reluisante. Des sites comme YouCaring et GoFundMe, loin de lutter

[…]

 
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Publié par le février 23, 2018 dans civilisation, Etats-Unis

 

L’héritage de Karl Marx célébré par les communistes portugais

L’ Héritage de Karl Marx vu par les camarades portugais qui en démontrent à la fois le caractère scientifique pour comprendre la situation d’aujourd’hui et son actualité dans l’action émancipatrice. (note et traduction de Danielle Bleitrach)

 En 2018, nous célébrons le 200e anniversaire de la naissance de Karl Marx. L’héritage de Karl Marx est absolument extraordinaire pour l’émancipation de la classe ouvrière de l’oppression et de l’exploitation du capitalisme. Karl Marx n’a pas seulement interprété le monde, il est allé plus loin et a apporté  les instruments pour sa transformation.

« Deuxième centenaire de la naissance de Karl Marx: héritage, intervention et lutte: transformer le monde » C’est la devise des célébrations du II Centenaire de la naissance de Karl Marx que le PCP va faire commencer par une conférence commémorative dans les prochains jours 24 et 25 février dans la Voix du Travailleur. Une conférence qui vise à étudier plus avant l’analyse et la réflexion sur les questions d’actualité dans le domaine de l’économie, l’organisation sociale, la politique et la philosophie  et pour enrichir l’héritage conceptuel de Marx, en vue non seulement de la saisie théorique de leur dynamique historique , mais à la perspective d’une intervention transformatrice du capitalisme à laquelle nous sommes confrontés. Une approche dialectique, basée sur la théorie révolutionnaire marxiste-léniniste,

Marx a identifié la nature et les lois du capitalisme, démontré comment la relation avec les moyens de production détermine les relations sociales et que la lutte des classes est le moyen de vaincre le capitalisme, en conférant à  la classe ouvrière le rôle d’avant-garde dans la lutte pour la construction. d’une société libérée de l’exploitation de l’homme par l’homme.

La théorie économique de Marx, dont la théorie de la plus-value est au centre , caractérise le mode de production capitaliste qui repose sur l’accumulation de la richesse du capital aux dépens de l’exploitation de la force de travail et de la richesse créée par les travailleurs. Marx explique aussi les crises cycliques du capitalisme qui, à la suite de l’approfondissement de sa crise structurelle, se manifestent de plus en plus fréquemment, avec plus de profondeur et avec des conséquences de plus en plus dangereuses: faillite des entreprises, chômage, réduction des revenus réduction du pouvoir d’achat et augmentation de l’exploitation. Crises qui s’accompagnent souvent de l’augmentation des interventions militaires et guerrières, considérées comme une solution à ces mêmes crises.

Pour commémorer la naissance de Marx, pour évoquer son héritage, le marxisme et ses principes, son travail théorique, qui met en avant le « Manifeste du Parti communiste » et « Le capitale », plutôt qu’un événement historique,il faut présenter  son contenu,  sa base scientifique et dialectique, comme un énorme apport  qu’il faut garder présent à l’esprit pour l’analyse de la phase actuelle du capitalisme et l’intervention nécessaire à son dépassement.

Ce n’est pas par hasard que la classe dirigeante,  cherchant  les moyens de parvenir à ses fins, utilise les formes les plus variées de domination, de pression et de chantage pour la reproduction du système capitaliste. Ils affirment que la lutte des classes n’existe plus et qu’elle appartient au passé et à ceux qui ne se sont pas modernisés ou qu’aujourd’hui il n’y a pas de travailleurs mais des collaborateurs (mais certains exploitent et d’autres sont exploités), cherchant à maintenir l’offensive idéologique dans ce domaine.

Contrairement à ce qu’ils disent, la lutte des classes est une réalité présente sur le lieu de travail. Parmi de nombreux autres exemples, les travailleurs d’Autoeuropa luttent pour le droit d’articuler la vie professionnelle, familiale et personnelle; Les travailleurs de CTT se battent pour la sauvegarde de leurs emplois et pour la gestion publique de CTT; ou les anciens travailleurs de Triumph se sont battus courageusement pour leurs droits. Les travailleurs luttent pour le droit à la négociation collective, pour la valorisation des salaires, contre la dérégulation du temps de travail.

La vie et l’histoire la plus récente de notre pays démontrent que la conquête des droits résulte de la lutte des travailleurs. Les avancées positives, les réalisations et leur développement dans diverses dimensions n’étaient possibles que par l’action, l’intervention et la lutte des travailleurs. C’est et c’est la lutte des travailleurs qui est l’élément déterminant et décisif de tout ce processus.

 
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Publié par le février 21, 2018 dans THEORIE

 

NUCLÉAIRE : POURQUOI LES PARTISANS DE MÉLENCHON SE TROMPENT

Quelques arguments ici autour du nucléaire civil, alors que sont lancées plusieurs campagnes en France en faveur de la « sortie du nucléaire », notamment par les partisans de Mélenchon (FI, PG). Ces campagnes se font à coup de tracts, d’affiches (ci dessous une illustration) avec pour point d’orgue un « référendum » sur le sujet.

Les argumentaires « antinucléaires » que l’on peut lire sur ces tracts ou dans des livrets du « parfait militant » se contentent de jouer sur les peurs, et expédient en quelques lignes la difficile équation énergétique, équation qui doit pourtant tenir compte des besoins mondiaux, de l’épuisement des ressources, et du grave problème du réchauffement climatique et des pollutions en générales.

Aussi remarquons que ces campagnes émanent toutes de partis politiques ou organisations (PG, ELLV, Greenpeace…) qui consacrent pourtant de longs passages de leurs textes fondateurs sur la menace que fait peser le réchauffement climatique à toute l’humanité et l’urgence et la nécessité de le combattre.

Pourtant, il est contradictoire d’affirmer qu’il faut « sortir du nucléaire » en avançant l’argument de la dangerosité, tout en sachant que le GIEC reconnaît clairement que cette énergie sera un des leviers incontournables pour contrer le réchauffement climatique, et en même temps, répondre à une demande mondiale considérable pour 20501 afin de satisfaire au droit à l’énergie si vital pour des milliards d’être humains. Rappelons qu’un réchauffement global de +5°C prévu pour la fin de ce siècle si rien n’est fait, c’est une planète méconnaissable, et qui pourra difficilement nourrir les 10 milliards d’êtres humains qui s’y trouveront. Difficile de balayer cela d’un revers de main si on est un minimum progressiste et internationaliste.

Précisons un peu mieux les données du problème concernant le niveau de dangerosité du nucléaire mais aussi des autres activités industrielles en général  :

L’accident nucléaire

Dans le domaine de l’énergie, le risque d’un accident nucléaire est l’argument le plus fort pour l’arrêt du nucléaire civil. C’est peut-être l’objection la plus sérieuse et la plus fondée à l’utilisation de cette énergie, cela est vrai. Et c’est un point qui revient systématiquement dans les débats, ce qui traduit une vraie préoccupation chez les citoyens.

Le risque qu’un accident majeur se produise en France existe bel et bien, même si sa probabilité est extrêmement faible. Là comme ailleurs, le risque zéro n’existe pas.

Est-ce que, pour autant, cet événement très rare qu’est l’accident majeur, avec des conséquences importantes, doit nous conduire à sortir du nucléaire en France ? Un tel raisonnement, bien que séduisant et somme toute assez confortable, nous conduit à une impasse, et nous amènera à répondre par la négative à cette question.

Tout d’abord, si, parce qu’il y a risque d’un accident, même très faible, il faut sortir du nucléaire, alors il va falloir faire la liste de tous les domaines où il y a des risques comparables, et en sortir aussi si on veut être cohérent et ne pas motiver une telle décision juste pour « surfer » sur une peur. (voir plus loin explication autour de l’accident de Fukushima)

Sortir de l’hydraulique ?

Prenons l’exemple de Grenoble. Cette agglomération est entourée de barrages qui, s’ils venaient à se rompre, produiraient une vague de boue et de débris de la hauteur d’un bâtiment de quatre étages et qui déferlerait sur la ville à près de 200 km/h (scénario catastrophe décrit dans le PPRI2 [Plan de prévention des risques d’inondation]). On disposerait de quelques minutes pour prévenir les 400 000 habitants de l’agglomération. Et cette vague emporterait tout, y compris des usines du secteur de la chimie, avec des produits hautement toxiques qui seraient disséminés. Le bilan serait catastrophique : des dizaines de milliers de victimes et des vallées polluées à jamais. Bien sûr, on pourra objecter que, pour qu’un barrage se rompe, il faut qu’il y ait de gros défauts de conception et de construction. D’autre part, ce type de rupture donne des signes et prévient, le plus souvent, et donc on aura toujours le temps d’évacuer, et même de réparer le défaut ou de vider le barrage. Mais, comme pour le nucléaire, toutes ces objections ne réduisent pas le risque à zéro. Cela reste malgré tout possible. Alors, faut-il sortir de l’hydraulique ?

Sortir de la chimie ?

Des sites industriels à risque, classés Seveso, sont présents par centaines sur tout notre territoire. Ils touchent essentiellement le secteur de la chimie, crucial dans tous les aspects de nos vies. Sur le Rhône, il en existe qui peuvent déverser des poisons mortels et polluer le fleuve de façon irréversible pour des milliers d’années. Ce sont des scénarios catastrophes qui existent, qui sont très officiels et pris au sérieux par les préfectures. Dans le cas d’une explosion avec déversement de produits hautement toxiques, il y aura des victimes, mais aussi un environnement pollué pour des générations. Et insistons sur ceci : malgré toutes les précautions prises, le risque est réduit mais pas nul. Faut-il pour autant renoncer au secteur de la chimie ?

Arrêter les recherches en biochimie, sur les virus, les bactéries ?

Mettre au point de nouveaux vaccins, comprendre le fonctionnement des virus, faire reculer les maladies, n’est pas sans risque, car la dissémination des germes sur lesquels on travaille pourrait provoquer des catastrophes sanitaires à l’échelle planétaire – cela a inspiré de nombreux films « catastrophes » d’ailleurs. Pour réduire au minimum ces risques, les laboratoires dans lesquels ces recherches s’effectuent sont extrêmement surveillés, avec des protections et des mesures draconiennes. Il y a ainsi de multiples barrières de protection à franchir avant que les virus ne puissent sortir. C’est rassurant, mais, encore une fois, le risque n’est pas nul : il y a toujours une possibilité qu’un supervirus sorte et décime les populations. Ces laboratoires sont dits« P4 »3, il en existe deux en France et une bonne vingtaine dans le monde. Faut-il, au nom du risque d’une possible épidémie mondiale, abandonner pour autant ces recherches, et donc mettre un frein à tout progrès dans le domaine de la médecine ?

Sortir du pétrole, du gaz et du charbon ?

On peut en dire autant de la possible explosion d’un navire transportant du GNL (gaz naturel liquéfié) : une boule de feu de 1 km de diamètre pourrait se former lors d’une telle explosion en plein port (scénario très officiel qui sert de référence aux préfectures). On pourrait aussi parler du risque de marée noire, toujours réel : des millions de tonnes de pétrole avec, plus grave, les métaux lourds contenus dans ce pétrole polluant de façon irréversible des écosystèmes entiers. Nous avons vu également la pollution silencieuse du charbon, qui n’est pas un risque mais une réalité quotidienne. Et ces trois énergies émettent beaucoup de CO2. On pourrait donc aussi parler du risque climatique qui est une catastrophe globale qui pourrait être classée XXL pour ses conséquences en comparaison avec les risques industriels (des centaines de millions de victimes dans un proche avenir ?).

Au nom de tous ces risques, faut-il plutôt prioritairement sortir du pétrole, du gaz, du charbon ?

À partir de ces exemples, on comprend que si on généralise le raisonnement avec le nucléaire, il faudrait alors « sortir de tout », organiser des référendum sur la sortie de l’hydraulique, de la chimie, de la biologie, du gaz, du pétrole, du charbon, ce qui pose tout de même un gros problème.

Et si on reprend la logique de la carte de France imprimé par les partisans de Mélenchon : il n’y aurait plus de place en France où vivre:

Sortir du nucléaire pour entrer dans le charbon et le gaz…

Par ailleurs, il ne faut jamais oublier que sortir de certains risques (par exemple le risque du nucléaire) c’est entrer dans d’autres risques majeurs, qui ne sont d’ailleurs plus vraiment de simples risques, mais des dangers avérés avec des conséquences certaines (les pollutions quotidiennes, le réchauffement climatique, la pénurie d’énergie…). En effet, aujourd’hui, et l’Allemagne le démontre à grande échelle, sortir du nucléaire implique forcément d’entrer dans le charbon et le gaz. Avec le cas allemand, la fable du nucléaire remplacé par de l’éolien et du photovoltaïque, le tout accompagné d’une diminution de la consommation, ne fait plus illusion : ce que les professionnels clament depuis des années finit par s’imposer comme une évidence. On se débarrasse du risque nucléaire pour mieux embrasser les conséquences du charbon et du gaz : les 5°C de réchauffement climatique d’ici 2100, les famines généralisées touchant des milliards d’êtres humains, sans compter l’ empoisonnement par les métaux lourds de la biosphère ainsi que l’acidification des océans .

Tous ces éléments doivent être débattus démocratiquement. Car, après tout, si les citoyens en ont conscience et qu’ils décident malgré tout de « préférer » les risques et pollutions quotidiennes liés aux énergies fossiles, et toutes leurs conséquences à l’échelle planétaire, plutôt que le risque nucléaire, c’est la démocratie qui s’exprime, et ce sera alors une décision légitime. Par contre, ce qui est illégitime, c’est de mettre en avant uniquement les risques du nucléaire, de faire peur en taisant les problèmes que posent les autres alternatives.

Amar Bellal

auteur de « Environnement et énergie, comprendre pour débattre et agir » aux éditions du « Temps des Cerises »

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POUR APPROFONDIR (pour ceux vraiment intéressés par le sujet)  :

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Le nucléaire, ses pollutions et ses déchets : une spécificité particulière, par rapport aux autres activités industrielles ? Spécificité qui justifierait de bannir cette activité du champs humain ?

Il est ici fait référence aux pollutions dues aux trois accidents nucléaires et à la production des déchets hautement toxiques et à vie longue (plusieurs centaines de milliers d’années). C’est ce qui fait dire à certains que le nucléaire a une spécificité particulière et qu’il doit être banni des activités humaines.

Mais lorsqu’on compare ces pollutions à celles découlant d’autres accidents, notamment du secteur chimique, il n y a pas lieu de placer ce type de pollution comme un phénomène « à part ». L’accident de Bhopal4 ne nous a pas conduits, par exemple, à un débat pour « sortir de la chimie » et ni même à lancer l’idée d’un tribunal pour juger des « crimes de la chimie » ; cette attitude absurde prévaut pourtant lorsqu’il est question du nucléaire civil5. Bhopal a pourtant un bilan plus lourd, sur le plan sanitaire et humain, que tous les accidents nucléaires réunis. La réaction pour le cas de Bhopal a été autre : refonte des normes de sûreté, campagne contre le comportement des multinationales dans le tiers monde… c’est ce type de réaction qu’il faudrait avoir pour le nucléaire. De même, les 100 t de cyanure rejetées dans la biosphère par l’accident de Tianjin6 en août 2015 n’a pas déclenché la création d’un réseau « sortir de la chimie » ni le déroulement de manifestations un peu partout dans le monde.

Inutile de répéter que les déchets chimiques, rejetés quotidiennement par diverses activités industrielles, ont eux aussi une durée de vie infinie et contaminent toute la biosphère en fonctionnement normal (tous les jours, tous les ans). C’est alors bien plus grave que le nucléaire, activité où les rejets ne se font qu’en cas d’accident ! D’autre part, les volumes ne sont pas du tout identiques. Rappelons que la totalité des déchets nucléaires à vie longue, pour tout le parc nucléaire français, depuis sa création jusqu’à nos jours, a un volume de la taille d’une piscine olympique. Rappelons encore une fois que ces déchets sont confinés et maîtrisés : on se préoccupe de leur devenir, et c’est tout le débat autour du site de stockage Cigéo7 . Les déchets chimiques sont au contraire cent fois plus volumineux et sont, eux, tout simplement rejetés dans la nature.

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Sur l’accident de Fukushima et sur les enjeux de la sureté nucléaire.

Ce qui a entrainé un accident majeur à Fukushima, c’est la perte des systèmes de refroidissement du combustible. Deux scénarios principaux sont alors possibles dans le cas d’une perte de refroidissement, y compris de secours, du réacteur qui conduirait à la fusion du combustible à l’intérieur de l’enceinte de protection.

1. Si l’enceinte de protection remplit son rôle, alors la pollution restera confinée et les populations, après avoir été dans un premier temps évacuées, pourront retrouver leur domicile au bout de quelques jours. Une grosse frayeur, mais pas vraiment de catastrophe : c’est ce qui s’est passé pour l’accident de Three Mile Island (TMI, 1982). Notons que les réacteurs Français sont de ce type, car à l’origine ce sont des réacteurs de conception Etats-uniennes.

2. Si l’enceinte ne remplit pas son rôle, ou le remplit imparfaitement, ou, pis, si elle est inexistante (le cas de Tchernobyl), alors il y a rejet dans l’environnement et on peut s’attendre à des centaines de kilomètres carrés de terre polluée et inhabitable pendant des années, et à de nombreuses victimes si les mesures d’évacuation et de prise de pastilles d’iode n’ont pas été faites rapidement, dès les premiers signes de l’accident. C’est le scénario catastrophe que les autorités de sûreté de tous les pays cherchent à tout prix à éviter.

Il faut donc franchir plusieurs barrières pour en arriver à une catastrophe de type Fukushima : à la fois perte complète de refroidissement (avec des systèmes de secours défaillants) et enceinte qui ne confine pas efficacement la pollution.

En France, il existe une Autorité de sûreté nucléaire indépendante, qui a vraiment le pouvoir de faire arrêter un réacteur si ses prescriptions ne sont pas respectées. Elle a plusieurs fois arrêté le chantier de Flamanville, par exemple. Ajoutons qu’à chaque accident il y a un retour d’expérience.

Attardons-nous sur le cas de Fukushima. Lors de l’accident, l’opérateur japonais, Tepco, a dû procéder à des dégazages, en clair évacuer de l’air fortement pollué de l’intérieur du réacteur vers l’extérieur afin de diminuer la pression de l’enceinte. Si, avant d’évacuer cet air, on l’avait fait passer à travers des filtres à sable8, la pollution à Fukushima (due en partie à ces dégazages) aurait été fortement réduite, car les particules radioactives auraient été piégées par ce dispositif. D’autre part, tout le monde a vu à la télévision les explosions des toits en structures métalliques abritant l’enceinte de protection des réacteurs. Cela est dû à l’accumulation d’hydrogène dégagé à cause des fortes températures dans le réacteur. Avec un simple dispositif qui « piégerait » cet hydrogène, ces explosions auraient été évitées et n’auraient pas endommagé l’enceinte de protection.

Il se trouve que ces deux systèmes – filtres à sable et pièges à hydrogène – ne coûtent que quelques centaines de milliers d’euros, ce qui est, toutes proportions gardées, dérisoire. En France, toutes les centrales disposent de tels systèmes, et ce depuis… les années 1980 ! En effet, à la suite de l’accident de Three Mile Island, les autorités ont imposé de rajouter ces dispositifs sur tous les réacteurs français.

Alors, pourquoi Tepco, en plus de ne pas avoir pris suffisamment au sérieux les conséquences d’un tsunami – les groupes électrogènes de secours, parce que non protégés, ont été inondés par la vague du tsunami –, n’a pas investi dans de tels systèmes connus de tous les opérateurs mondiaux ? Est-ce dû au fait qu’il n’existe pas au Japon d’autorité de sûreté vraiment indépendante qui lui aurait imposé une telle mesure ? En effet, il faut savoir que c’était Tepco qui inspectait les sites de Tepco, avec tous les faux rapports d’inspection et les « arrangements » du fait de la confusion des rôles.

Ce long développement pour bien faire comprendre qu’il n’y a pas de fatalité. La sûreté, cela se construit, cela demande des moyens… et on apprend avec l’expérience. Mais il faut être clair et honnête : le risque nul n’existe pas pour autant, pas même avec des systèmes de sûreté les plus performants. On peut le réduire, et par exemple l’EPR9 est un nouveau réacteur qui divise par dix ce risque par rapport aux réacteurs actuels, mais il ne le réduit pas à zéro. Il subsistera toujours une probabilité qu’un tel événement provoque une catastrophe, y compris en France. Mais comme nous venons de le voir, des catastrophes comparables peuvent avoir lieu dans d’autres secteurs, ce qui nous conduit pas pour autant à prôner la sortie de l’hydraulique, de la chimie etc : la bataille est ailleurs, dans l’entreprise, dans les organisations du travail, dans l’exigence de service public etc…

119 milliards de tep à produire en 2050, voir la contribution du congrès, disponible dans ce blog  : « contre l idéologie de la décroissance, pour un nouveau mode développement et l’émancipation de toute l’humanité » A. Bellal

4. Catastrophe industrielle survenu en Inde en 1984. Le décompte officiel fera état initialement de 3 598  morts, puis de 7 575 en octobre 1995. Les associations de victimes estiment à plus de 20 000 le nombre de décès causés par cet accident (http://www.bhopal.net).

5Un « tribunal d’opinion pour juger les crimes du nucléaire civil » a bien été lancé sous une forme de pétition. Il n y a curieusement pas d’équivalent aussi extrême pour le charbon ou le secteur de la chimie.

7Francis Sorin, « Cigéo : vers un stockage profond pour les déchets nucléaires de forte radioactivité », in Progressistes n10, octobre-novembre-décembre 2015 (revue-progressistes.org).

8Le filtre à sable est un dispositif de sûreté qui n’est utilisé qu’en situation accidentelle grave. Il permet de décomprimer l’enceinte tout en retenant l’essentiel des produits radioactifs.

9EPR : réacteur pressurisé européen, (initialement European Pressurized Reactor, puis Evolutionary Power Reactor). Quatre réacteurs de type EPR sont en cours de construction dans le monde : un en Finlande, à Olkiluoto ; un en France, à Flamanville ; deux en Chine, à Taishan.

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Publié par le février 21, 2018 dans sciences, textes importants

 

A propos de Marx : de l’endettement comme une catégorie religieuse du capital

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Marx citant Shakespeare: « j’aimerais mieux être un pou dans une toison de brebis que pareille sottise« .

» Lorsqu’on considère de tels bouleversements, il faut toujours distinguer entre
– le bouleversement matériel – qu’on peut constater d’une manière scientifiquement rigoureuse – des conditions de production économiques
– et les formes juridiques, politiques, religieuses, artistiques ou philosophiques,
bref, les formes idéologiques sous lesquelles les hommes prennent conscience de ce conflit et le mènent jusqu’au bout. »

Karl MARX : Préface de la Critique de l’économie politique 1859

Marx ne se contente pas  de mettre en évidence une méthode pour une analyse scientifique rigoureuse, mais il est très attentif aux formes idéologique, politique, idéologiques sur lesquelles les hommes prennent conscience et là il exerce une critique sans pitié. Il y a Marx journaliste, mais toute l’oeuvre de Marx y compris l’austère Capital fourmille de formules assassines et drolatiques du type « L’agneau de dieu représente  la nature moutonnière du Chrétien », Proudhon déchaîne sa verve et ce jusque dans ce qui aurait dû être un éloge funèbre et qui est le renouvellement de tous les éreintements. Marx est un grand lecteur, il aime particulièrement Balzac à qui il empruntera « l’opium du peuple ». Chez Balzac c’est la loterie, pour Marx on le sait c’est la religion. Il y a aussi Eschyle, Shakespeare dont il parodiera Hamlet avec son spectre qui hante l’Europe et surtout Timon d’Athènes et l’amour de l’argent. Mais son style est surtout parent de celui de son ami Heine, leurs communes origines juive en feront des maîtres du witz, la plaisanterie qui fuse et crée des évidences incontournables. Mais qu’est-ce que ce souci littéraire chez Marx ?

le rapport à la littérature de Marx va au-delà d’une utilisation la plus efficace possible du propos du polémiste, elle atteint aussi le vieux messianisme juif auquel deux millénaires d’expérience n’ont pas pu porter atteinte dans l’espérance de justice, en particulier dès qu’il aborde le conflit entre prolétaire et bourgeois, une vision de la destinée humaine qui sera reprise par Ernst Bloch, mais qui utilise la tragédie grecque.  Pourtant ce sentiment tragique du conflit entre l’homme intérieur et son destin cosmique doit toujours être confrontée avec le sol sur lequel il surgit et sur lequel il ne peut manquer de s’appuyer.  Marx aime la matérialité et l’utilité des choses mais il est aussi fasciné  parce que  Walter Benjamin définit comme le capitalisme comme religion et son emprunt à Balzac de l’opium du peuple identifié à la loterie n’est pas simple formule mais bien identification entre jeux boursiers et la religion, le fétichisme, les deux servant aux mêmes besoins; C’est là que la parenté avec Heine est évidente avec sa référence aux fragments anglais dans ses tableaux de voyage et la plaisanterie du philosophe fou qui affirme que « Dieu était à court de liquidité quand il créa le monde et qu’il lui fallut à cette fin emprunter de l’argent au diable et hypothéquer pour lui la création entière. » L’Angleterre est un de ces asiles d’aliénés du monde » et de là il part sur la « dette » ainsi créée, dette qui en allemand (shuld) a le sens de culpabilité et il en déduit que  « les dettes , tout comme l’amour de la patrie, la religion, l’honneur, etc font certes partie des qualités éminentes de l’homme- car les animaix n’ont pas de dettes- mais elles sont aussi une torture tout à fait éminente de l’humanité; et de même qu’elles mènent l’individu à sa perte, de mêmes elles entraînent à la ruine des générations entières, et elles semblent remplacer l’antique fatum dans les tragédies nationales de notre temps« .  le tragique, le messianisme passe par le bon sens et le jeu de mot révélateur. La pensée de Heine, sa proximité avec la démonstration marxiste prouve assez que les emprunts de Marx à la littérature ne sont pas simple travail sur le style mais bien pensée en profondeur de la manière dont le capital qui fait par ailleurs tomber les illusions religieuses construit une autre religion dans laquelle l’argent, la dette, le crédit contiennent une part de la transcendance et le capitalisme en est l’exécuteur approprié.ce qui devient chez Marx: «  le crédit public voilà le credo du capital. Aussi le manque de foi en la dette publique vient-il, dès l’incubation de celle-ci prendre la place du péché contre le saint -esprit, jadis le seul impardonnable ». Toujours dans la section Idu  livre I du Capital Marx constatera-t-il que si le juif est le pore de la peau de ,la société féodale comme la Pologne, le capitalisme a besoin de l’homme abstrait du protestantisme. Pour entretenir la foi et la culpabilité de l’endettement comme un rapport social sans issue.

Et pour en revenir à l’agneau de dieu, le capitalisme exige « un troupeau humain uniformisé par la tonte et les bêlements. » commente Heine.  Avec le capital, la destinée humaine reste plus que jamais dans les mains des puissances surhumaines.

On ne peut qu’admirer l’ampleur de la pensée de Marx, son génie, mais personnellement ce qui m’attache à lui comme au compagnon de voyage d’une vie, ce sont deux approches. la première j’en ai parlé hier c’est la manière dont il unira toute sa vie une théorie avec une curiosité intellectuelle pour les civilisations et la manière dont partout, l’économie, la double relation de l’homme à la nature et des rapports de production, n’est déterminante qu’en « dernière instance » pour reprendre l’expression d’Engels.  La seconde est justement le style avec lequel il traque les illusions réactionnaires, la haine de l’emphase, des proclamations creuses et surtout son art de débusquer le caractère réactionnaire de certaines utopies, ce qui déclenche chez lui une ironie mordante qui lui vaudra un maximum d’ennemis. Il traque l »esprit religieux dans le discours politique. La fable théologique dans le socialisme utopique, alors qu’il ne renie jamais l’apport de l’idéalisme hégélien.

Ce sont ces traits, celui d’une curiosité insatiable et du goût du witz qui ont fait de lui un ami, nous partageons un intérêt sans cesse renouvelé pour la cocasserie humaine, la manière dont chacun se débat et la haine de l’hypocrisie. Cette manière dont le capital a l’art de transformer comme « Ricardo » les hommes en chapeaux, tandis que hegel les transforme en idées, ce goût pour l’individu concret dans sa trivialité opposé à toutes les marionnettes de l’invention religieuse et des faux humanismes creux.

Après avoir relu avec bonheur ses articles dans la Nouvelle gazette rhénane, je me suis demandé comment il jugerait de la situation française, ce pays qu’il considère à la fois comme celui de la lutte des classes et pourtant de la courte vue sur le plan politique et philosophique… Cette « nation d’émeutiers » sensible à tous les leurres et qui veut toujours aller à la conclusion sans s’encombrer de lourdes démonstrations … Comment aurait-il jugé de ce paradoxe qui a fait que la France qui venait durant une année de mener  un mouvement exemplaire contre le code travail a fini par élire pour président celui qui exprimait la volonté de pousser jusqu’au bout une politique dont personne ne voulait.

La bourgeoisie quand elle s’installe au pouvoir ne se présente pas comme la victoire d’une classe déterminée mais comme « la proclamation  d’un système politique pour la nouvelle société européenne » dit Marx. l la victoire de la bourgeoisie est alors le triomphe d’un système social, la victoire de la propriété bourgeoise sur la propriété féodale, du sentiment national sur le provincialisme, de la concurrence sur le corporatisme, du partage sur le droît d’ainesse, de la dominsation du propiétaire de la terre sur la domination de qui l’était grâce à la terre, des lumières sur la supertition, de la famille sur le nom, de l’industrie sur la paresse héroïque, du droit bourgeois sur les privilèges médiévaux(…) ces révolutions exprimaient  encore plus les besoins du monde d’alors que ceux des régions du monde où elles se produisaient, la France et l’Angleterre; »(1)

Que s’est-il passé au 20 e siècle pour qu’à la marge de ce monde là surgisse la proclamation d’un autre système politique? le socialisme impulsé par des partis communistes, quel a été son programme concret déjà réalisé?

est-ce que Marx aurait vu dans le refus par nos politiciens d’apporter la moindre perspective à ce mouvement et ce n’est pas la première fois en France, le reflet de la négation de l’importance de cette histoire et de la manière dont elle continue à travailler le monde d’aujourd’hui ? .Et comment aurait-il décrit cette réalité d’une offensive du capital contre ce que le communisme a partout installé dans le 20 e siècle et qui continue à travailler le 21 e ? Ce que prétend aujourd’hui attaquer macron et il le dit c’est « la soviétisation de la France, celle qui a eu lieu à la Libération avec des ministres communistes, de la sécurité sociale à la fonction publique en passant par la reconnaissance de l’héroïsme de la bataille du rail.

L’endettement reste plus que jamais sa vision religieuse, mais elle s’est étayée de la dénonciation systématique de ce qui lui a alors été imposé comme la cause de cet endettement-culpabilité.

Et il le fait au nom de ce pêché contre le saint esprit de l’endettement, mais à qui l’humanité doit -elle cette dette aurait demandé Heine? Auprès de quel diable sinon lui-même, le capital  a–t-il contracté ce prêt hypothécaire qui est en train de conduire l’humanité à sa perte?

 
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Publié par le février 21, 2018 dans litterature, THEORIE